La diferencia entre la “deliberación” y la “elección – de las que hablamos en el artículo anterior – estriba en lo siguiente: la primera establece cuáles y cuántas son, las diferentes acciones y medios, que es necesario poner en acto, para alcanzar ciertos fines. Establece, por tanto, toda la serie de cosas que hay que realizar, para llegar al fin, entre las que se encuentran las más remotas y, las próximas e inmediatas. La elección actúa sobre estas últimas, descartándolas si son irrealizables, pero poniéndolas en acto, si las considera realizables. Por ello escribe Aristóteles: “El objeto de la deliberación y de la elección, son la misma cosa, excepto el hecho de que lo que se elige, ha sido ya determinado. En realidad, es objeto de la elección, lo que se ha juzgado ya con la deliberación. Todo el mundo deja de indagar, cómo deberá actuar, una vez ha reconducido a sí mismo, el principio de la acción y, lo ha situado en la parte que manda: ésta es la que decide en realidad”.

Que las mujeres en general le gustaban a Richard F. Burton, era evidente, fuera cual fuese su raza o el color de su piel y, llegó a poner por escrito, su rechazo de la teoría de que la belleza es subjetiva, teoría según la cual, la más negra de todas las negras, con la nariz más aplanada, de todas las integrantes de su raza, sólo podría ser un modelo de belleza, para los hombres de su propia raza. “Mi experiencia me ha enseñado exactamente lo contario: en cualquier rincón del mundo en el que he visto a una mujer hermosa, ha resultado ser una mujer, admirada por casi todos los hombres”. Y así, dio en admirar a las mujeres del Sind y, en alabar incluso su habilidad de recoger y manejar objetos, con los dedos de los pies. La piel de estas mujeres le subyugaba. Tuvo en gran estima los cosméticos de los hindúes y, sus efectos beneficiosos, sobre la piel de la mujer.

Muchos de los lectores de Spinoza, han creído que “Principios de la filosofía de Descartes” (con su apéndice de los “Pensamientos metafísicos”), es una de las obras más importantes, para comprender la génesis de las ideas y del sistema de Spinoza. Lo parece confirmar el propio Spinoza, puesto que lo cita una vez en la “Ética” y otra en el “Tratado teológico-político”. Pero sobre todo a lo largo de su “Correspondencia”, sin que en ningún momento parezca distanciarse de él.

La carta que Teodoros (de la que hablamos antes) a la reina Victoria, siguió su curso hasta Londres. En condiciones normales habría merecido una respuesta cortés, aunque posiblemente evasiva, pero en esta ocasión, alguien del Ministerio de Asuntos Exteriores, cometió un error: la carta fue leída, quizá suscitó una leve sonrisa y, quedó en el olvido. Para un hombre del amor propio de Teodoros, esto por sí solo, ya era un insulto y, por si fuera poco, el Ministerio de Asuntos Exteriores, añade más leña al fuego: envían a Cameron instrucciones, para que se dirija a Kassala, en el Sudán, donde, entre otras cosas, ha de examinar las posibilidades de cultivo de algodón (los precios se habían cuadriplicado, al suspenderse con la guerra civil, el abastecimiento desde los EE.UU.) e investigar el tráfico de esclavos.

Entre todas las virtudes éticas, Aristóteles no duda en señalar la justicia como la más importante. En su primer sentido, en opinión del Estagirita, la justicia es el respeto debido a la ley del Estado. Y puesto que esta ley (del Estado griego) abarca toda el área de la vida moral, en cierto sentido, la justicia comprende toda la virtud. “Y por esto – nos dice Aristóteles, anticipando de alguna forma, la célebre proposición final, de la “Crítica de la razón práctica” de Kant – muchas veces la justicia parece ser, la más importante de las virtudes, más admirable que la estrella del atardecer y la de la mañana. Y decimos con el proverbio. “en la justicia está incluida toda virtud”.

No soy científico ni mucho menos, soy humanista, de letras, historiador, pero me gusta estar enterado, hasta donde entiendo, de los principales conceptos de la ciencia.

Es también apropiado, recordar una vez más, la porosa frontera, entre la naturaleza humana y la de los animales, manifestada en las potenciales cualidades de transformación del “hamr”, la “forma”.

El escenario que se abría ante Richard F. Burton, poco tenía de interés, salvo para el geógrafo, el lingüista o el científico. “Ah que llanuras desoladas”, se quejó Burton, para añadir en otro pasaje: “Dicen los persas del Sind, que el olor de la muerte llega hasta la nariz de cualquiera. Burton escribió acerca de la fauna y la flora de los cenagales y, las orillas de los ríos. Era un naturalista nato. De haberse dedicado únicamente a esta tarea, con sus encantadores bocetos que, por desgracia, han sobrevivido en muy escaso número, podría haber destacado entre los mejores.

Cuando Spinoza vivió en Rijnsburg, ya tenía en cartera altos temas de metafísica, no sólo cartesiana, sino de su sistema, tal como lo expone en sus dos tratados ‘juveniles’, el “Tratado breve” y el “Tratado de la reforma del entendimiento”, así como la primera parte de la “Ética”.

En 1853, a los 35 años, Teodoros ya había derrotado a todos los caciques rivales del lagoTana (la fuente del Nilo Azul) e invadido Amhara. A continuación, se dirige con su reducido ejército, a las provincias vecinas de Tigré, Goyam y Shoa. En 1855, la mayoría de las familias dominantes de esas regiones, estaban muertas o en sus manos. Y si bien los turcos le amenazaban todavía, por la costa del Mar Rojo y el Sudán, en Etiopía triunfaba este nuevo San Jorge. Gondar y la gran fortaleza de Magdala, se habían entregado, pero Teodoros prefería seguir moviéndose por el país, con un inmenso campamento de tiendas, con la corte y el ejército a su alrededor. Se proclama a si mismo Teodoros III, emperador de Etiopía, título que, de momento, nadie podía disputarle. Mientras tanto en Inglaterra, se creyó incluso, que merecía la pena nombrar un cónsul, Walter G. Plowden, para firmar un tratado con él.

Imaginemos que un día descubrimos, que el mundo en que vivimos, funciona de forma muy diferente a como creíamos. Las casas, las calles, los árboles y las nubes, no son más que un decorado, animado por fuerzas que ni siquiera supiéramos que existieran.

Entre todas las virtudes éticas, Aristóteles no duda en señalar la justicia como la más importante. En su primer sentido, en opinión del Estagirita, la justicia es el respeto debido a la ley del Estado. Y puesto que esta ley (del Estado griego) abarca toda el área de la vida moral, en cierto sentido, la justicia comprende toda la virtud. “Y por esto – nos dice Aristóteles, anticipando de alguna forma, la célebre proposición final, de la “Crítica de la razón práctica” de Kant – muchas veces la justicia parece ser, la más importante de las virtudes, más admirable que la estrella del atardecer y la de la mañana. Y decimos con el proverbio. “en la justicia está incluida toda virtud”.

Las virtudes éticas se derivan en nosotros de la costumbre, escribía Aristóteles. El hombre es, por naturaleza, “potencialmente” capaz de fomentarlas y, mediante el ejercicio, traduce esta potencialidad en actualidad. Realizando progresivamente actos justos, nos volvemos justos, o sea, adquirimos la virtud de la justicia que, a continuación, permanece en nosotros de forma estable, como un “habitus”, que contribuirá sucesivamente, a que realicemos con facilidad, ulteriores actos de justicia. Realizando paulatinamente actos de valor, no volveremos valientes, es decir, adquiriremos el “habitus” del valor, que, más tarde, nos ayudará a realizar fácilmente, actos de valentía. Y así sucesivamente. En resumen, para Aristóteles las virtudes éticas, se aprenden de la misma manera, como se aprenden los diferentes artes, que son también “hábitos”.

En cierto sentido, no importa que la persona de la tumba de Birka, de la que hablamos en el texto anterior, fuera o no una mujer guerrera (aunque Neil Price, uno de los grandes historiadores de la época vikinga, si piensa que lo era). Podría haberse tratado de una persona transgénero, en nuestros términos, o no binaria o de género fluido. Existen también otras posibilidades, pero la cuestión es que “todas deben reconocerse como posibles identidades, de la época vikinga”, al mismo tiempo que – y esto es crucial – debe evitarse asumir, que ese sea necesariamente el caso. En la interpretación, los estudiosos deben poner cuidado, en no negar la agencia básica de las mujeres y, su potencial para escoger un modo de vida, en lugar de otros. Cabe la posibilidad, de que ese fuera el caso de la persona de Birka.

Desde antes de su excomunión, Spinoza decidió dedicarse a la filosofía y, se preparó para ello: ganarse la vida puliendo lentes para microscopio y telescopios, leer y escribir correctamente el latín, para estudiar y publicar sus ideas.

Cuando hablamos de la conversión en musulmán de Richard F. Burton, hay que considerar también, la cuestión de las oraciones, públicas y privadas. Por lo general el buen musulmán, hace sus oraciones cinco veces al día. Las oraciones van precedidas por un ritual de purificación, el “wudu” (o wuzu, como escribe Burton con su pronunciación al estilo persa), que ha de estar tan encarnizado en la vida del musulmán, que se realiza de forma automática. Durante las oraciones, el musulmán adopta diversas posturas: de pie, inclinado, sentado con la cabeza vuelta, a un lado y otro y, en un determinado momento, tras decir “Allahu Akbar”, “Alá es el más grande”, tocando el suelo con la frente, en la postura que se denomina “sadja”, símbolo de sumisión – esto significa islam – a la divinidad. Pero, en cualquier caso, actuar de puertas afuera, como genuino musulmán, tampoco le iba a ser suficiente. Cada paso, cada acto, cada gesto y cada pensamiento, habían de proceder de lo más profundo de su corazón y, resultar al mismo tiempo, total y naturalmente “musulmanes”.

De siempre se ha dicho, que el emperador etíope Teodoros, fue un perro rabioso en libertad, una especie de reencarnación negra de Iván el Terrible y los tiranos rusos. Lo fue, en efecto, en varios sentidos, incluso para las cotas de salvajismo de la propia Etiopía. Sin embargo, su pésima reputación no le cuadra del todo. Se interpones un toque de nobleza y, aunque posiblemente justificada, en mejores circunstancias podría haberse convertido en Otelo, pero nunca en Yago. Era demasiado impulsivo para pasar por calculador malvado: en su furia no existía un auténtico método. Walter Chichele Plowden (1820-1860) cónsul británico en Abisinia, que le conoció bien, ya en los años 50 del XIX, nos dice que, para su juventud, Teodoros desplegaba “un gran tacto y delicadeza”.

Jean Colerus, biógrafo de Spinoza, alude al aprendizaje del latín por este último, en el capítulo titulado “Comienzos de sus estudios”, al que sigue otro sobre la “teología” y la “filosofía”, ambos antes de la excomunión. Este esquema da por supuesto, que Spinoza habría estudiado el latín “al comienzo”. Pero esta expresión es imprecisa y, su “orden” de estudios, no coincide con el de Jarig Jelles, que a muchos estudiosos les parece ser el correcto: letras o gramática, teología y filosofía.

En el tiempo que Spinoza estudió en la universidad de Leiden, cabría suponer que allí hubiera copiado, numerosas definiciones de las “Diputationes metaphysica” de Francisco Suárez, ya que él las cita, para matizarlas o rechazarlas, en la “Cogitata metaphysica”.

El esfuerzo por hacer instructivo cada artículo de su “Diccionario filosófico”, conduce a Voltaire a jugar con las palabras polémicas, insertar digresiones y, por encima de todo, invocar la participación de los lectores, a quienes corresponde sospesar una idea, reflexionar al respecto y, eventualmente, rectificarla. Esa misión pedagógica estructura el conjunto y, contrasta, con el aire aparentemente caprichoso, de los artículos principales.

Pese a todo lo dicho en textos anteriores, en muchos casos los vikingos eran incinerados y, resulta muy difícil establecer su sexo, a partir de las cenizas resultantes.

No puedo dejar de hacerme una pregunta, que quizá a alguno le parezca tonta. Si en la época vikinga, la práctica de la brujería por parte de un hombre, le comportaba, lo que, a efectos prácticos, era una especie de muerte social y, además, le exponía a la pena capital ¿por qué iba un hombre, a escoger seguir ese camino? La repuesta seguramente es: que esta vida le confería poderes y experiencias, que no podía obtener ni vivir, de ningún otro modo. La brujería estaba imbuida de cualidades – y quizá, de una especie de estatus subversivo – que hacía que valiera la pena, a pesar de lo alto que era el precio, seguir ese camino. Lo curioso es que, a veces, esto se desarrollaba de una manera, que tenía connotaciones de aceptación social, que iban mucho más allá de la comodidad, del “ni se pregunta ni se dice”. Hay varios ejemplos en las sagas, de reyes que emplean equipos enteros de hechiceros masculinos, para fines mágicos específicos y que, a pesar de ello, no reciben críticas sociales de ningún tipo.

En el texto anterior, hablamos de las opiniones de Richard F. Burton sobre la circuncisión. En su “Narración personal de una peregrinación a Medina y La Meca”, cita lo dicho por un tal Mr. Bankes, a comienzos del siglo XIX: “Respecto de los viajeros por los países mahometanos, tengo casi por imposible la seguridad de su viaje, a menos que se sometan previamente al rito” (se refiere al rito de la circuncisión). Por su parte Burton comenta que “el peligro se duplica por el incumplimiento de la costumbre… En los países musulmanes más fanáticos, se considera condición “sine qua non”. Y añade que, para realizar la peregrinación a La Meca, “es preciso entender que resulta de todo punto indispensable ser musulmán (al menos externamente) y ostentar un nombre árabe”.

Consta que Spinoza fue un pulidor de lentes famosos y, que ejerció ese oficio desde la edad temprana y hasta su muerte. Jarig Jelles dejó constancia de ello: “Se ejercitó especialmente en la óptica y, en pulimentar microscopios y telescopios y, demostró en ello tal pericia…”. Entre las “noticias” sobre esta afición y pericia suya, la primera parece ser la del anatomista danés, Olaus Borch, ya que a su paso por Rijnsburg se refiere a él como “un judío y ahora casi un ateo”, el cual “se ocupa en construir telescopios y microscopios”.