Aparentemente un número significativo, de los jóvenes miembros de la comunidad judía de Ámsterdam, no pensaban como Mortera (cuya postura expusimos en el anterior texto) y defendían, alto y fuerte, la idea de la salvación incondicional, de todas las almas judías. Esta tesis disponía de todo lo necesario, para seducir a los antiguos “marranos”, pues ella significaba, que incluso los judíos que habían practicado o practicaban todavía el catolicismo en tierras ibéricas – la falta más grave que se puede imaginar – tenían la seguridad de disponer de una plaza en el mundo del porvenir. Por eso los sermones de Mortera fueron perturbados por “algunos jóvenes”, ofuscados por su declaración según la cual, “los malvados que cometen pecados graves y, mueren sin arrepentirse, sufrirán el castigo eterno”. Estos “jóvenes rebeldes”, o “discípulos inmaduros” – corrompidos, sostenía Mortera, por “kabalistas” (forma empleado por él, quizá para designar a Aboab y, algunas otras personas) – pidieron a los jefes de la comunidad, proclamar un requerimiento, prohibiendo a Mortera predicar la doctrina del castigo eterno. Una tal doctrina, afirmaban los adversarios de Mortera, estaba peligrosamente próxima, de la creencia cristiana, en lo que concierne al castigo eterno.

Los años 1630, fueron también difíciles para la comunidad judía-portuguesa de Ámsterdam, en tanto tal. Esos años marcaron un periodo de división, pero también de unión. La crisis más significativa pudo ser, en el seno de los judíos, la que se desarrolló alrededor de lo que no era, en su origen, sino un debate teológico entre dos rabinos eminentes, de las dos congregaciones Beth Jacob y Neve Shalom.

El lenguaje de Niels Bohr, solo es comprensible en su contexto. Desde sus primeros escritos, utiliza con frecuencia frases que son en si mismas una contradicción: órbitas que son niveles energéticos, corpúsculos que son ondas…

Pero lo importante aquí, siguiendo al anterior texto, es que el sujeto reacciona de forma contraria al uno y al otro, con lo cual tiende en ambos casos a su perfección. Y esa tendencia a “su utilidad” es la tendencia a “conservar su ser”, lo cual equivale a lo que robustece o debilita en proporción a lo que sea, en cada caso, su reacción. Puesto que es tendencia va en dirección de la alegría, tiende a su perfección y a su felicidad.

El lunes 7 de agosto Paccard y Balmat pernoctaron, como ya era habitual en casi todos los intentos, en lo alto de la Montagne de la Côte, provistos de una manta, alimentos, un termómetro, un barómetro y una brújula. El alba serena anunciaba un tiempo magnífico y, a mediodía, los dos escaladores llegaban al Petit Plateau (3.650 m) sorteando las grietas con sus largos bastones para el hielo, colocados horizontalmente, a modo de puentes. Después, no sin rendir tributo al cansancio, atravesaron el Grand Plateau. A partir de aquí, entraban ya en territorio virgen, no hollado jamás por planta humana. El fuerte talud les obligó a tallar peldaños en el hielo, pero a la cinco de la tarde, se asomaban al nevado casquete cenital. Las dificultades técnicas habían quedado atrás. Lo que les quedaba se resolvía en un aéreo recorrido de suave pendiente – la arista de las Bosses – que ambos hombres superaron con admirable tesón, dado lo avanzado de la hora y el enrarecimiento del aire en semejantes alturas, que les hacía boquear a cada paso, faltos de oxígeno. Es indudable que uno y otro, poseían un talante muy superior a lo corriente. Y a las 6,23 de la tarde, ya no podían ir más alto. Estaban en la cima. Desde el fondo del valle, en Chamonix, las personas que contemplaban su ascensión a través de los catalejos, se convertían en testigos del primer gran día del alpinismo. Era el 8 de agosto de 1786 y el Mont Blanc, el pico conocido más alto de Europa (más tarde se descubrió, que el Elbrus en Rusia era algo más alto (5.642 m y se escaló en 1829).

Las analogías entre los textos de Spinoza y los de Aristóteles pueden sernos útiles para comprender mejor su sentido y proyectarlos en la historia de las doctrinas éticas de Occidente. Nuestra principal dificultad consistirá en detectar si los poderes de la razón sobre los afectos, así como las acciones con ellos realizadas por el hombre, merecen el título de “éticos” o” morales”, en un sentido análogo al de Aristóteles. Pero el resultado sólo lo podremos conocer en el epígrafe que algunos han titulado “La filosofía de Spinoza como moral autónoma”.

En las veladas en Argyll House, residencia de Sybil, Lady Colefax, según Leonard Woolf, no había más que leones “first class”, políticos destacados, celebridades literarias, así como personas elegidas, porque podían billar por encargo y, el ejército de hombres y mujeres, que sabían muy bien como debían vestirse, para tales ocasiones y, cuya única cualidad era esa, ser invitadas a este estilo de “party”.

Según Leonard Woolf, en las “soirées” en casa de Lady Colefax, en Argyll House, no se daban los mismos ingredientes, de aquellas en casa de Lady Ottoline Morrell. Sybil (Lady Colefax), le daba la impresión a Leonard de ser, física y mentalmente, una mujer con una armadura de metal galvanizado o en esmalte. Y detrás de esta fachada rígida, el abanico de sentimientos, le parecía extremadamente limitado. Ciertamente las fachadas, no son más que eso, fachadas, pueden que escondan una sensibilidad real. Y Leonard, a veces, se quedaba helado, al captar una mirada extraña tras la máscara de su anfitriona: muy en el fondo, se percibía, de vez en cuando, la angustia.

Nos explica Leonard Woolf en su inmenso “diario”, que cuando la salud de Virginia, llegó a ser algo más estable, comenzaron a disfrutar de una vida más mundana, lo que no fue sencillo. A Virginia le gustaba “el gran mundo”, la manera en que se desarrollaban las “veladas”. Cuanto más suntuosas eran, más las apreciaba. Su actitud ante ellas, no era simple, como todo lo que la concernía. La idea de participar en una, la excitaba mucho, le subía la temperatura de la mente y del cuerpo. Pero, de hecho, ella prefería soñar con ellas, más que asistir. Y, a veces, a causa de su vulnerabilidad, debido a una eventual espina, o a una flecha lanzada (o no) por la suerte, se ausentaba, como si hubiera asistido a la escena final del “Crepúsculo de los dioses”, como si hubiera visto y, sobre todo, oído, al mundo derrumbarse en llamas a su alrededor.

Un hijo llevó a su padre a un restaurante para disfrutar de una deliciosa cena. Su padre ya era bastante anciano, y por lo tanto, un poco débil también. Mientras comía, un poco de los alimentos caía de cuando en cuando sobre su camisa y su pantalón. Los demás comensales observaban al anciano con sus rostros distorsionados por el disgusto, pero su hijo permanecía en total calma.

Un retrato de Niels Bohr, puede componerse desde la interpretación de sus fotografías, en diversas épocas y ambientes: encendiendo su inseparable pipa, explicando sus ideas ante una pizarra llena di signos, charlando animada y vivamente con colegas o con alguna figura de la época. Principalmente son llamativas las cejas, pobladas y desordenadas.

En 1785, diez años más, el propio impulso de la idea, Horace Bénédict de Saussure, que contaba ya con 45 años de edad, decidió aportar su personal granito de arena y, acompañado por 9 guías, protagonizó un nuevo asalto a la montaña, que resultó tan infructuoso como los precedentes. La experiencia le sirvió, al menos, para familiarizarse con el universo de los glaciares.

En Holanda las luchas en el campo militar, político y religioso en 1630, fueron acompañadas de diversos trastornos de carácter social y económico.

En las acciones de Leovigildo en el norte peninsular, no faltaron las que se dirigieron directamente, a territorios limítrofes con los suevos. Aquí las poblaciones estaban dirigidas contra los godos, por un noble local de nombre Aspidio, con lo que se repetía, una vez más, la situación de repulsa autóctona, con la que se encontraron, un siglo antes, los suevos y los propios godos en estas zonas, bien narrada, por cierto, por Hidacio. Para entonces, los monarcas suevos, Teodomiro y su hijo Miro, se habían convertido ya al catolicismo desde el paganismo, pues la conversión de Requiario, (que fue anterior) debió ser una estratagema, para buscar acuerdos con los emperadores romanos, que nunca se materializó. Parece que hubo un tal Ajax, que les convirtió al arrianismo, aunque no sabemos el alcance que la presencia de este monje pudiera tener, a pesar de estar testimoniada por Hidacio.

Establecidas las bases de su dominio, Leovigildo inició las campañas de conquistas.

Además, Toledo dominaba una región económicamente rica, como comprobamos por la existencia de estupendas villas señoriales, algunas muy cercanas a la capital, como las de la Sagra y Rielves y, otras más alejadas, como las de Malpica del Tajo y Puebla Nueva, esta última en Talavera, con dueños cristianos, pertenecientes a grandes dominios señoriales, que controlaban unos territorios agrícolas muy buenos y, regiones mineras importantes. Por otra parte, la ciudad estaba situada en el eje de comunicaciones, de las importantes vías que unían el Valle del Tajo con el Ebro y, las no menos importantes ciudades de Pamplona y Zaragoza, con Mérida y el valle del Guadalquivir. Pero, sobre todo, estaba un tanto alejada respecto la los centros de conflicto, tanto de la frontera con el mundo franco, como con los bizantino y el suevo. Siendo esta la razón primordial, para su elección como sede regia, a lo que debemos unir, la ausencia de una oposición destacada a la presencia de la corte regia, por parte de las familias locales.

Lescot-Fleuriot, el alcalde, pidió al pueblo de París, que salvara a “quienes han obrado el triunfo de los ejércitos de la República” contra los nuevos conspiradores de la Convención Nacional. Pero la mayor parte, de las 48 secciones de París, no hizo ningún movimiento: sólo 13 enviaron finalmente batallones, a defender el Ayuntamiento frente a la Convención. Aun así, disponían de una fuerza considerable, pero quedaron inmovilizados, por la indeterminación acerca de si avanzar o no sobre la Convención.

En marzo de 1921 si inaugura oficialmente El Instituto de Física Teórica, ubicado en Blegdamsvej, formando parte de la Universidad de Copenhague. Las expectativas generadas por el nuevo centro, se cumplirán sobradamente. Desde la primera edición de los Premios Nobel en 1901, hasta la época de la fundación del Instituto, la pequeña Dinamarca ha conseguido cuatro: en fisiología o medicina (2), en literatura y, el premio de la Paz ¡Falta el premio en ciencias! Niels Bohr es galardonado con el Premio Nobel de física de 1922. El año anterior lo había obtenido Einstein. Para los daneses, el premio es un orgullo nacional.

Cuando, poco después, se produjo la muerte de Liuva en Narbona y, quedó Leovigildo como único regente, el monarca decidió “ampliar su reino con la guerra y aumentar sus bienes” (“Historia de los godos”) lo que venía a demostrar, que la expansión territorial de los jefes godos, estaba también dirigida por una afán de enriquecimiento personal, lo que les permitía comprar la fidelidad de la nobleza, a base de donaciones personales. Para ello, la pacificación interna era requisito indispensable, sin el que, cualquier intento de aumentar su poder en las provincias, estaba condenado al fracaso, por lo que Leovigildo puso todo su empeño, en aglutinar en torno a su figura, a todas las fuerzas sociales. Para ello no dudó en casarse con la esposa de Atanagildo, Gosvinta, que como viuda real, le aportaba las riquezas y las clientelas de su anterior marido. Su matrimonio fue un acto de Estado, pues el rey había estado casado (o lo estaba, como lo estaba Ataulfo cundo se casó con gala Placidia) y tenía ya dos hijos, Recaredo y Hermenegildo. Pero la unión sirvió para estrechar los lazos, entre las familias godas más influyentes de Hispania y de Narbona.

¿Por qué un hombre de la condición de Horace Bénédict de Saussure, quería ir, en contra de toda lógica, hasta la cima del Mont Blanc, asumiendo todo tipo de peligros desconocidos? Pero por si esto no bastara, escalar una montaña significaba adoptar los hábitos del campesino, andar, sudar y fatigarse… algo totalmente impropio de un hombre educado, culto y tocado con peluca.

Podemos considerar la muerte de Atanagildo en el año 567, en Toledo, como el inicio de la monarquía toledana y, a Leovigildo como el auténtico creador de un reino godo hispano, que pervivió, con altos y bajos, hasta la invasión de los árabes en el año 711. Un reino que, en parte, surgió de la experiencia adquirida durante el siglo que precedió, a la consolidación de la monarquía en Toledo, pero que nunca se vio libre del todo, de la carga que significaba el pasado. Pero Leovigildo no heredó, como a veces se ha pretendido, un dominio completo de la Península. Todo lo contrario, él mismo tuvo que emprender con fuerza, el objetivo de la unificación territorial, que fue costosa y nunca alcanzada.

La calle donde vivían los Spinoza en Ámsterdam, a veces se la denominaba, el Burgwall. Era una calle de aspecto imponente y, la casa de los Spinoza, que Colerus califica de “Jolie maison de marchand”, estaba próxima a la intersección más animada y, la más frecuentada del barrio judío. La casa que Michael tenía alquilada, daba directamente sobre el canal, el Houtgracht. La familia podía ver, sobre el muelle opuesto, hacia abajo, “el Antwerpen”, el edificio que hacía de sinagoga a la congregación Beth Jacob. Al lado había dos casas, que la congregación alquilaba y utilizaba, como salas para las clases. De esta manera, cuando Baruch tendría ya la edad para asistir a la escuela, él no tendría más que atravesar el puente, a escasos pasos de su casa y, bordear el canal. La sinagoga de la Beth Jacob (que serviría de sinagoga común, a la comunidad unificada a partir de 1639), distaba de su hogar ocho casas, un almacén y una callejuela, todo ello en el corazón del barrio judío.

En 1677, poco después de la muerte de Spinoza, Jean-Maximilien Lucas, protestante de origen francés refugiado en Holanda, comenzó escribir “La vie et l’eprit de monsieur Benoît Spinoza”. Lucas tenía más o menos, la misma edad que Spinoza y, le había conocido personalmente. Por su parte Johan Köhler (o Coleurs, nombre bajo el que se le conoce hoy), pastor luterano en Dusseldorf, que vivió en la Haya, a fines del siglo XVII y, que fue el otro primer biógrafo de Spinoza, aporta un par de hechos suplementarios: “Spinoza, este filósofo cuyo nombre hace tanto ruido en el mundo, era de origen judío. Sus padres, poco después de su nacimiento, lo llamaron Baruch. Nació en Ámsterdam, el 24 de noviembre, del año 1632”. Al contrario de Lucas, que le tenía estima a Spinoza y admiraba sus ideas (le llamaba “ilustre amigo), Colerus, como la mayor parte de sus contemporáneos, sentía una cierta hostilidad hacia el filósofo, lo que no le impidió sin embargo, esforzarse en construir una biografía, tan exacta y completa, como le fue posible.

El 9 Termidor (27 de julio), la sesión de la Convención comenzó a las 11h. de la mañana, como de costumbre. En torno al mediodía Saint-Just subió al estrado, con la intención de defender a Robespierre: “él no se explica con la suficiente claridad, es cierto, pero alguna indulgencia hay que tener, con su retirada de la escena y la amargura de su alma”. ¿Por qué se le iba a acusar de “pretender esclavizar la mente de los hombres”? “¿Es la sensibilidad un rasgo del mal?” La sesión prosiguió en medio de un estallido de acusaciones y negaciones, proferidas a voz en grito. Con Thuriot ocupando el sillón presidencial, Billaud dio inicio entonces a la acusación, y propuso detener a Hanriot, y a los oficiales de la Guardia Nacional, partidarios de Robespierre.