¿Qué iba a hacer el Tercer Estado, que se había quedado inmóvil? La situación era bastante peliaguda para sus diputados. Rechazar enseguida y abiertamente el voto por estamentos, era precipitarse en la ilegalidad, en la revolución. Algunos de sus componentes, ya estaban dispuestos a ello, como los del Delfinado, o los bretones, pero no todos. Por el contrario, ninguna voz se alzó para abogar por la obediencia o por la tradición; se decidió pues esperar. El Tercer Estado se cuidó mucho de no constituirse en asamblea, de no darse ningún reglamento, ni de constituir Mesa. Pero, síntoma significativo, volvió para darse otro nombre el día 6. Como si su nuevo nombre, le purificase de una humillación secular, sus representantes serían, de ahora en adelante, los “diputados de los comunes”.

En 2013 el gran historiador escocés William Dalrymple, publicó “El retorno de un rey”. Y en 2014 se editó la versión francesa del mismo. Para los viejos interesados en Afganistán, la edición francesa no nos pasó desapercibida. Al menos yo la adquirí. Ahora, el pasado junio, no sé si por casualidad, o por oportunismo editorial, se ha publicado la versión castellana.

Los Estados Generales constituían en la Francia del Antiguo Régimen, una asamblea o junta magna que convocaban los reyes para, con carácter excepcional, tratar asuntos urgentes, fundamentalmente de índole legal o financiera, como era recabar impuestos extraordinarios.

El 11 de septiembre del 2001 vi en directo, mientras comía, el ataque contras las Torres Gemelas de Nueva York. Me quedé perplejo durante un buen rato. Mi perplejidad aumentó cuando EE.UU. invadió Afganistán. Yo ya había leído bastante, sobre las dos guerras anglo-afganas, de la segunda mitad del siglo XIX. Los americanos se metían en Afganistán, pero ¿para qué? ¿Era para acabar con Bin Laden y machacar Al Qaeda? ¿O para sustituir el régimen talibán, y fomentar la construcción de un país a imagen de Occidente.

El 23 de junio de 1789, se celebró la anunciada reunión de los Estados Generales, bajo la presidencia de Luis XVI. El rey clausuró la sesión con un altivo discurso, en el que flotaba la amenaza de disolución. La orden del rey fue que los tres Estados se separaran, y deliberaran cada uno por su parte.

Nos recordaba Irene Lozano, que desde que un portavoz de la Casa Blanca de Trump, llamó a las mentiras “hechos alternativos, la famosa novela de George Orwell “1984”, ascendió a la lista de los más vendidos.

Durante unos días Teodoros hizo de veleta: tan pronto colmaba a Rassam de regalos y, promesas de pronta liberación, como enviaba aviso de que todos los prisioneros debían prepararse, para acudir ante él a Zagé, en demanda de su perdón personal. Por fin, a primeros de abril, toma una decisión: los prisioneros podían partir, saliendo de Etiopía, por la ruta de Gondar y, Rassam, Blanc y Prideaux, acudirían a Zagé, para dar el último adiós. El 13 de abril, viernes, los dos grupos se ponen en camino. Cameron y su gente enfilan al norte, hacia la frontera, los tres miembros de la misión cruzan, una vez más, el lago Tana hasta Zagé.

Por su propia arquitectura y decoración interior, el edifico de 4 pisos del número 1 de Saville Road, sede de la “Royal Geographical Society” desde 1871 hasta 1913, encarnaba el imperialismo victoriano. El montante en forma de abanico, situado encima de la puerta principal, representaba los hemisferios; los cristales curvos, separados por emplomados, representaban los paralelos y meridianos del globo.

A pesar de que los editores podaron los datos personales, de las cartas de Spinoza, durante esos seis años, más de lo habitual, aún así demuestran que él mantenía su proverbial serenidad, ya que sacaba tiempo para tratar con amigos o simples conocidos, sobre los temas más diversos. Con J. Hudde, sobre la infinitud y la unicidad de Dios y, sobre la forma más correcta de las lentes para telescopios, aunque ello le exigiera hacer cálculos geométricos muy ajustados. Con J, van der Meer, sobre la justicia entre varios jugadores en los juegos de azar, afirmando que la probabilidad de ganar o perder, de cada uno de los jugadores, debía ser proporcional a sus puestas o apuestas y, poniendo distintos ejemplos, en todos los cuales la calculaba, mediante una simple regla de tres.

En 1988, Jeffrey Masson publicó su libro “Contra la terapia”. Masson se había formado como psicoanalista y, durante un breve periodo, fue director de proyectos, de los Archivos de Sigmund Freud. Acabó por concluir que en el ámbito de la psicoterapia, había algo que no funcionaba bien. Su libro era una crítica al psicoanálisis, procedente del convencimiento, inédito por completo, de que era algo corrupto por definición y, por lo tanto, imperfecto de forma irremediable.

John Gray utiliza el término “Irrealidad”, para describir la sensación que nos acompaña, cuando desaparece de repente, un mundo que nos era familiar. Lo utiliza concretamente Gray, para describir como Occidente, sin ni siquiera percatarse, ya no es el motor de la historia. Y es vital, me parece, entender donde estamos, y lo que realmente amenaza, a esa forma de vida tan nuestra, que merecería la pena defender.

Coincidí durante unos años con Ignacio Sotelo (entonces catedrático de Ciencias Políticas en Berlín) en la Comisión Ejecutiva Federal del PSOE. Tuvimos una buena relación personal, pero muchas diferencias políticas.

Que sepamos a día de hoy, ninguna animosidad personal contra Luis XVI, movía a los diputados. El mismo Robespierre lo confesó: “He sentido tambalearse en mi corazón la virtud republicana, en presencia del culpable humillado ante el poder soberano”. El juicio fue claramente una decisión política. Los regicidas, la mayoría, quería romper todos los puentes, que llevaran a una esperanza de compromiso. Al arrojar la cabeza del rey, como desafío a la contrarrevolución, se autoprohibían voluntariamente retroceso alguno, en el camino de la revolución.

¿Pero que iba a hacer la Convención Nacional con Luis XVI? Desde el 10 de agosto de 1792, cuando el asalto al palacio de las Tullerías, durante la Asamblea Legislativa, el rey estaba encerrado con su hermana, Madame Isabel, su mujer y sus dos hijos, en el viejo torreón medieval del recinto del Temple.

La mayoría de mis amigos/as, ya saben bien, que yo no soy ningún admirador del Romanticismo, y de las consecuencias que trajo con él. Me pongo en guardia inmediatamente, cundo contemplo a algún político, mucho más si detenta un cargo ejecutivo, afrontando los problemas, cabalgando sobre sentimientos y emociones. Soy de los antiguos, que aún piensan que los problemas del mundo, hay que afrontarlos con la fría, y con frecuencia antipática, razón.

Desde hace ya muchos años, George Steiner es para mí, mucho más que el autor de una obra considerable, que gira en torno al lenguaje, su sentido y, sus consecuencias morales y religiosas.

Teodoros era un personaje peligroso y que, en un abrir y cerrar de ojos, podía dar a la situación un giro imprevisible.

Richard F. Burton, como escribíamos, partió rumbo a los ríos Phuleli y Guni. Rumbo al norte con sus camellos, fue cruzando aldea tras aldea, habitadas todas por un pueblo llamado Jat. Con su habitual y, a veces, pedantesca pasión por la exactitud, Burton iba a precisar, que no eran simplemente “Jats”, ya que “bajo el nombre de Jat, conviven no menos de cuatro razas distintas”. He hizo un importante hallazgo: “Parece probable, a partir de su apariencia y de otras peculiaridades de esta raza, que los Jats estén conectados consanguíneamente, con otra raza muy particular, los gitanos”.

En el tiempo que Richard F. Burton pasó en el Sind, a los periodos de gran actividad, le sucedían largas semanas, en las que nada importante pasaba. ¿Qué iba a hacer un oficial, si no se dedicaba a acicatear a los ismaelíes, para que asumieran el riesgo, e intentasen invadir Kerman, salvo sentarse ante su mesa de trabajo, cubierta por una tela humedecida y, escribir, escribir y seguir escribiendo, tomando sin cesar notas, que muy pocos habrían podido tomar, en tan breve tiempo y, en tan desolado paisaje? Escribió y escribió casi sin descanso, como si fuera un demente, que intentase burlar el desmoronamiento, mediante una constante e implacable atención, por las minucias y los detalles de cada día. Confeccionó listas de las tribus y los clanes, de palabras, de fragmentos de lenguas poco conocidas. Llevó al día tablas, referentes al nivel del agua, tomó nota de los cambios operados, en el cauce del Indo, del sistema de impuestos, de los tipos de educación que se impartían. Tomó notas sobre demonología, sobre magia y alquimia, sobre el Libro del Destino, sobre las narraciones épicas (en cuatro lenguas: el belochi, el jataki, el persa y el sindhi).

Con las aclaraciones de Spinoza, que publicamos en el anterior texto, abastaría para saber cuál era el estado de Baruch en aquel momento y los motivos que le decidieron a aparcar por segunda vez (la primera recordemos, fue para editar el PPC, “Principia philosophiae cartesianae”) la redacción de la Ética y, con ella los temas morales y teóricos, a fin de pasar a los temas políticos y más prácticos. Pues las dos primeras razones ponen de manifiesto, que Spinoza atravesaba una situación particularmente incómoda y, que, como sugiere la tercera, buscaba una salida, lanzándose a la arena del debate político, a la defensa de la libertad, simbolizada por el partido de Jan de Witt, que se autoproclamaba “el partido de la libertad”, tal como venían haciendo otros colegas, de ideas políticas afines.

Rassam escucha la diatriba (de la que escribimos ayer) sin un comentario y, Teodoros pone fin a la entrevista, nombrando a su chambelán, Samuel, cicerone de sus huéspedes y, asegurando que atendería todos sus deseos. A la mañana siguiente, tiene lugar una segunda entrevista. Se informa a Rassam, de que se habían enviado órdenes a Magdala, para liberar a los cautivos. Y Teodoros le libra una respuesta, a la carta de la reina Victoria. Un extraño documento. En él, Teodoros se autocalifica de “ignorante etíope” y, pide perdón a la reina: “Aconsejadme, pero no me culpéis, oh reina…”. Con todo, no puede dejar de lado sus afrentas y, Rassam se ve obligado a soportar otro largo exabrupto de lamentos. Escogiendo el momento propicio, Rassam saca los candelabros. Son bien recibidos y, ponen punto final, a la segunda entrevista.

En abril de 1900, el escocés William Thomson (más conocido como Lord Kelvin) dio una conferencia sobre los problemas existentes, en relación con el éter y el cuerpo negro, a los que se refirió, de manera metafórica, como la presencia de dos “nubes” en las teorías de la luz y del calor. Lo que no se imaginaba Lord Kelvin, era que esas nubes traerían consigo, el surgimiento de dos nuevas teorías físicas, que establecerían los límites de validez de la física conocida hasta ese momento.

Los críticos y especialistas, yo no lo soy, al menos bastantes de ellos, consideran “Spain” de Wystan Hugh Auden, como una de sus obras más logradas.

Son pensamientos expresados expresamente para la guerra. Pero me parece, que pueden aplicarse también a la política y a los políticos. Al fin y al cabo, ya Carl Philipp Gottlieb von Clausewitz, nos señaló que: «La guerra es la continuación de la política por otros medios».