En la línea de ir aportando textos históricos nos acercamos, esta ocasión a un texto de Mussolini donde se critica al liberalismo. Es interesante destacar el concepto de fuerza en relación con el Estado y con la fuerza. Mussolini considera que hay que usar la fuerza para combatir a los insatisfechos con las medidas o decisiones que se pueden plantear si no se quiere correr el riesgo de que se ataque la fortaleza del Estado. Cuando un grupo o partido conquista el poder debe fortificarse y defenderse contra todos. Existe, pues, una fuerte crítica al liberalismo o al Estado Liberal al considerarlo débil, obviando el concepto de "uso legítimo de la fuerza", dentro del imperio de la ley, propio del liberalismo y de la democracia. También, deberíamos resaltar que, para Mussolini, los hombres estarían cansados de la libertad, convertida en un dogma a combatir. Apela a la juventud, uno de los mitos de la ideología fascista, que buscaría otras palabras o ideas.

En 2013, mientras Brasil ultimaba los preparativos para recibir la Copa Mundial de Fútbol, miles de personas salieron a las calles de São Paulo, Río de Janeiro, Belo Horizonte y otras ciudades para protestar. A primera vista resultaba difícil entender aquella escena. Un país que estaba a punto de convertirse en el centro de atención del planeta parecía rechazar uno de los acontecimientos más importantes de su historia reciente. Desde el exterior, muchos interpretaron las manifestaciones como un rechazo al fútbol o una reacción contra el gasto público. Ninguna de las dos explicaciones alcanzaba a describir lo que realmente estaba ocurriendo.

Decía nuestro universal Lope de Vega, que el grande y el pequeño eran iguales, lo que duraba al fin y a la postre eran los sueños. Existen, eso sí, personajes que son respetuosos con ellos mismos y el resto del mundo, y otros empeñados en ser el centro del universo, el ombligo del mundo, especialistas en no tener ni idea de lo que se habla.

Entendemos que esta relectura del pasado, de los últimos escritos, sin ánimo de falsearlo ni descontextualizarlo, no es más que nuestra modesta aportación, al tiempo, que novedosa aportación al conjunto de los estudios heraclíteos. El tema central, como se ha dicho, es la reinterpretación del pensamiento natural, del oscuro presocrático, a la luz del pensamiento complejo – con las restricciones oportunas -, de suerte que sea posible una lectura “eco-enantio-lógica”, de los distintos planos de lo real, desde el universo hasta el ser humano. En última instancia, se trata de “despertar” al hombre en “lo común”, al modo Heráclito, de ser “más” y vivir “mejor”, a través del conocimiento, a fin de conocernos, “conociendo” la naturaleza.

Después de intentar superar a la extrema derecha clamando contra la cuestión de los nietos de españoles en el mundo, la derecha clásica repliega velas y se intenta acomodar a los cauces de la moderación.

¿Por qué?

Las garantías constitucionales afectan a dos tipos de derechos, la libertad y la propiedad, en las que se fijan límites a la acción del poder y sus agentes. Esta medida se completa con la creación de un procedimiento jurídico para otorgar la protección al individuo cuando ejerce su derecho.

La Marcha de la Sal fue un acto de desobediencia civil protagonizado por Gandhi en la India entre el 12 de marzo y el 6 de abril de 1930. También fue conocido como el segundo satyagraha, o ayuda hasta hallar la verdad.

Cada vez que un terremoto sacude a una nación, la atención pública suele concentrarse en un conjunto de imágenes que, aunque dramáticas, tristes y reales, representan únicamente la dimensión visible de la tragedia, en donde crudamente se observan edificios colapsados, gente fallecida, carreteras fracturadas, hospitales saturados, familias buscando entre los escombros y equipos de rescate trabajando contra el tiempo para encontrar personas con vida. Sin embargo, después que la corteza terrestre libera la energía acumulada durante décadas o siglos, el Estado comienza a enfrentar un fenómeno mucho más complejo, casi una prueba integral de su capacidad para preservar el orden, ejercer autoridad, mantener la confianza ciudadana y garantizar la continuidad del funcionamiento nacional.

El mundo de la multiplicidad, es un mundo-en-conciencia, un gran “capo de batalla”, si se nos permite la expresión, donde toda existencia nace “de” la discordia y vive “en” la tensión. No obstante, no debemos entender en este contexto la “guerra”, como un fenómeno, exclusivamente destructivo, sino también productivo, ya que procura encuentros e interacciones, entre todos los elementos de lo real, dando lugar al “cosmos”.

El gaullismo es un movimiento político francés dentro de la derecha, pero con una ideología un tanto difusa, ya que puede recoger aspectos de una derecha muy nacionalista hasta de cierta izquierda. El gaullismo pretendería poner en práctica el pensamiento de De Gaulle en relación con una revitalización de un sentimiento patriótico francés unido a una política que, aunque estaría dentro de los cánones de Occidente, pretendía ser independiente de los intereses exteriores de los Estados Unidos.

No podemos quedarnos impasibles ante el sufrimiento de los demás. En la época actual el populismo, alimenta la indiferencia ante los niveles de desigualdad cada vez más intolerables y la falta de respeto hacia los derechos de los otros. Hemos dejado atrás la era de la corrección política y la negación del mal o el mirar para otro lado, como si no existiese.

En estos días estamos asistiendo a un fenómeno sumamente interesante. La derecha clásica española está perdonando a la derecha clásica catalana sus pecados en el pasado procés. Se está realizando paso a paso, pero parece un hecho innegable que la estrategia de la derecha popular pasa por la necesidad de contar con el apoyo de su congénere catalana para echar al supervillano de los villanos o felones de la política española, esto es, el presidente Sánchez.