El revuelo por las desafortunadísimas declaraciones de Feijóo por el asunto de las bajas laborales ha obligado a la derecha clásica a plegar de nuevo las velas, como en el asunto de los nietos y la nacionalidad.

Lo que realmente pretendemos, es fundamentar una vía hermenéutica audaz y, aún por explotar. El título: ”Heráclito: naturaleza y complejidad”, alude a dos cosas que, por lo pronto, se nos antojan bien distintas. Es sabido que “naturaleza” es un concepto central para los presocráticos; “complejidad” hace referencia, a temas que nos ocupan y preocupan en el presente. Pudiera entonces pensarse, quizá no sin razón, que se cae en la tentación de proponer, una de esas interpretaciones, que se dicen “actuales”, pero que, a fin de cuentas, no aportan nada realmente provechoso. Acaso no haya nada más alejado de nuestra intención. Tenemos que ver con Heráclito de principio a fin, con sus textos, con las interpretaciones clásicas de su filosofía y, con el brillante trabajo, que ha llevado a cabo la filología clásica, a partir del siglo XIX, especialmente en Alemania. Lo primero que llama la atención de los presocráticos, es la cantidad y diversidad de interpretaciones filosóficas, que se dan en su pensamiento. Y, ante todo, se trata de no hacer decir a los textos, “ni más ni menos de lo que dicen”.

El padre del fascismo rumano explicaba en su obra Guardia de Hierro cómo había surgido un nuevo tipo de hombre que estaba llevando a la ruina a Rumanía y a otros Estados, el denominado "politicastro", surgido de la mezcla entre los judíos y los políticos:

Entrar en el Panteón constituye la máxima dignidad que Francia puede conceder a uno de sus ciudadanos. Allí descansan Rousseau, Víctor Hugo, Balzac, Marie y Pierre Curie o Jean Moulin. Sin embargo, el Panteón nunca ha sido simplemente un mausoleo de grandes figuras nacionales. Es, sobre todo, el lugar donde la República escribe su propio relato. Cada generación decide quién merece ocupar ese espacio porque cada generación necesita responder a una misma pregunta: ¿qué significa ser francés?

En la línea de ir aportando textos históricos nos acercamos, esta ocasión a un texto de Mussolini donde se critica al liberalismo. Es interesante destacar el concepto de fuerza en relación con el Estado y con la fuerza. Mussolini considera que hay que usar la fuerza para combatir a los insatisfechos con las medidas o decisiones que se pueden plantear si no se quiere correr el riesgo de que se ataque la fortaleza del Estado. Cuando un grupo o partido conquista el poder debe fortificarse y defenderse contra todos. Existe, pues, una fuerte crítica al liberalismo o al Estado Liberal al considerarlo débil, obviando el concepto de "uso legítimo de la fuerza", dentro del imperio de la ley, propio del liberalismo y de la democracia. También, deberíamos resaltar que, para Mussolini, los hombres estarían cansados de la libertad, convertida en un dogma a combatir. Apela a la juventud, uno de los mitos de la ideología fascista, que buscaría otras palabras o ideas.

En 2013, mientras Brasil ultimaba los preparativos para recibir la Copa Mundial de Fútbol, miles de personas salieron a las calles de São Paulo, Río de Janeiro, Belo Horizonte y otras ciudades para protestar. A primera vista resultaba difícil entender aquella escena. Un país que estaba a punto de convertirse en el centro de atención del planeta parecía rechazar uno de los acontecimientos más importantes de su historia reciente. Desde el exterior, muchos interpretaron las manifestaciones como un rechazo al fútbol o una reacción contra el gasto público. Ninguna de las dos explicaciones alcanzaba a describir lo que realmente estaba ocurriendo.

Decía nuestro universal Lope de Vega, que el grande y el pequeño eran iguales, lo que duraba al fin y a la postre eran los sueños. Existen, eso sí, personajes que son respetuosos con ellos mismos y el resto del mundo, y otros empeñados en ser el centro del universo, el ombligo del mundo, especialistas en no tener ni idea de lo que se habla.

Entendemos que esta relectura del pasado, de los últimos escritos, sin ánimo de falsearlo ni descontextualizarlo, no es más que nuestra modesta aportación, al tiempo, que novedosa aportación al conjunto de los estudios heraclíteos. El tema central, como se ha dicho, es la reinterpretación del pensamiento natural, del oscuro presocrático, a la luz del pensamiento complejo – con las restricciones oportunas -, de suerte que sea posible una lectura “eco-enantio-lógica”, de los distintos planos de lo real, desde el universo hasta el ser humano. En última instancia, se trata de “despertar” al hombre en “lo común”, al modo Heráclito, de ser “más” y vivir “mejor”, a través del conocimiento, a fin de conocernos, “conociendo” la naturaleza.

Después de intentar superar a la extrema derecha clamando contra la cuestión de los nietos de españoles en el mundo, la derecha clásica repliega velas y se intenta acomodar a los cauces de la moderación.

¿Por qué?

Las garantías constitucionales afectan a dos tipos de derechos, la libertad y la propiedad, en las que se fijan límites a la acción del poder y sus agentes. Esta medida se completa con la creación de un procedimiento jurídico para otorgar la protección al individuo cuando ejerce su derecho.

La Marcha de la Sal fue un acto de desobediencia civil protagonizado por Gandhi en la India entre el 12 de marzo y el 6 de abril de 1930. También fue conocido como el segundo satyagraha, o ayuda hasta hallar la verdad.

Cada vez que un terremoto sacude a una nación, la atención pública suele concentrarse en un conjunto de imágenes que, aunque dramáticas, tristes y reales, representan únicamente la dimensión visible de la tragedia, en donde crudamente se observan edificios colapsados, gente fallecida, carreteras fracturadas, hospitales saturados, familias buscando entre los escombros y equipos de rescate trabajando contra el tiempo para encontrar personas con vida. Sin embargo, después que la corteza terrestre libera la energía acumulada durante décadas o siglos, el Estado comienza a enfrentar un fenómeno mucho más complejo, casi una prueba integral de su capacidad para preservar el orden, ejercer autoridad, mantener la confianza ciudadana y garantizar la continuidad del funcionamiento nacional.