En el momento de efervescencia de las Juventudes Socialistas en 1934 en el V Congreso de la época de la refundación, o el X de toda la historia de las Juventudes (Madrid, abril de 1934), se hicieron una serie de reflexiones sobre la formación de los jóvenes socialistas y la difusión del marxismo, además de tomar importantes acuerdos al respecto. Nos interesa reflejar este interés y también la autocrítica socialista al respecto.

A raíz de la Guerra franco-prusiana la masonería francesa adquirió un gran protagonismo y se generaron amplios debates en su seno. La pérdida de Alsacia y Lorena y el intento de control alemán sobre las logias de estas regiones generó una clara reacción de las mismas. Pero, sobre todo, la vinculación de una parte de la masonería parisina con la Comuna provocó un gran debate posteriormente sobre si las logias debían tener protagonismo en los hechos y acontecimientos de la vida de Francia. Ese debate fue seguido muy de cerca por la masonería española, justo en el momento en que resurgía al calor de las libertades reconocidas en el Sexenio Democrático.

Uno de los ejes de la represión ejercida por el canciller de hierro contra la socialdemocracia alemana para evitar la difusión de las ideas entre los obreros, la población y también entre los soldados.

En diciembre de 1926 El Socialista consideró que una de las mejores maneras de homenajear a Pablo Iglesias en el primer aniversario de su fallecimiento era facilitar libros, folletos y retratos para acercar sus ideas a los asociados de la UGT y del PSOE.

El periódico El Socialista publicó un artículo en su número del 5 de junio de 1937 sobre los textos que se habían publicado en el Reino Unido acerca de la “tragedia española” y en favor de la República.

Émile Verhaeren (1855-1916) fue un fundamental literato belga en lengua francesa aunque de origen flamenco. Fue uno de los fundadores del modernismo. Pero también tuvo una clara vinculación con el socialismo desde un acusado humanismo, y se preocupó en su poesía de la clase trabajadora.

En distintos trabajos hemos tratado la figura del loweton, lobetón, luveton, lovetón, lobatillo o lustón, que de tantas maneras aparece. Se trataría del hijo de un maestro masón, y como los masones son hermanos entre sí, pasaría a ser como “sobrino” de todos ellos. Existen varias teorías sobre el origen del término, pero, en cierta medida, se podría asociar a la obra El libro de la selva, tan relacionada con el concepto de iniciación en Masonería, y obra de un masón muy destacado, Rudyard Kipling. Luego estaría la figura del lobato en los Boy Scout, una organización puesta en marcha por otro masón Robert Baden-Powell. Los “bautismos masónicos” son tenidas blancas, es decir, pueden asistir profanos y se siguen unas normas más abiertas que en las tenidas normales entre francmasones.

Vicente Lacambra realizó un intenso alegato en favor de la lectura en la cárcel en las páginas de El Socialista (número 6236 de 3 de febrero de 1929) ante la noticia de que en la última reforma penal que se estaba planteando se prohibiera la lectura a los reclusos (en la expresión de la época). Lacambra hizo un verdadero canto entusiasta del valor regenerador de la lectura.

En la Fiesta del Libro del día 7 de octubre de 1926 (antes la fiesta del libro era en octubre), y que se celebró en la madrileña Casa del Pueblo, incluyendo una conferencia de Andrés Ovejero sobre el valor social del libro, que en otro momento glosaremos, el periódico El Socialista repartió gratuitamente diez mil folletos, libros y hojas de propaganda.

Los jóvenes socialistas madrileños se movilizaron en 1914 en favor de la lectura con una biblioteca propia que proporcionaba lectura a domicilio con una serie de condiciones. Si se estaba afiliado a las Juventudes el servicio era gratuito. Si se estaba asociado a la Casa del Pueblo de Madrid había que adquirir una tarjeta por valor de 25 céntimos con derecho a leer diez volúmenes.

Entre las razones por las que se intenta explicar el auge de las nuevas extremas derechas en Occidente, se aduce el agotamiento de las socialdemocracias, del modelo defendido por las mismas sobre el estado del bienestar, y sus supuestos excesos en favor de las igualdades. Existe una especie de opinión relativamente frecuentre entre propios y ajenos en buscar responsabilidades en el seno de estas fuerzas de lo que está ocurriendo y del auge electoral de los partidos nacionalpopulistas, enemigos de las diferencias, de la heterogeneidad de nuestras sociedades, de los inmigrantes, cuestionadores de la existencia de la violencia de género, manipuladores en relación con los derechos de los homosexuales, etc.

Después de explicar la misión de los marxistas en el momento en el que dictaba su conferencia sobre el marxismo en marzo de 1933 en Madrid, le llegaba el turno al análisis que realizó sobre el avance del socialismo.

El movimiento obrero socialista desarrolló una intensa y constante labor formativa en relación con los trabajadores y trabajadoras, publicando libros y folletos, organizando bibliotecas y lecturas públicas, reseñando y recomendando libros en sus órganos de prensa, etc. Pero también, en alguna ocasión creyó conveniente advertir sobre las “malas lecturas”.

El Sindicato General de Técnicos de Cataluña reclamó la creación de organismos de control obrero en 1922. Para el socialismo español suponía un gran avance porque esta organización, aunque formada por asalariados, no se habían vinculado a las luchas de los obreros, al ser técnicos, habiendo estado muchas veces del lado de la patronal.

Antonio Fabra i Ribas dio una conferencia del día 13 de mayo de 1922 en la Universidad libre de Lisboa donde habló de la crisis económica mundial con muchos datos y observaciones. Fabra i Ribas fue siempre un hombre muy preparado y muy conocedor de la realidad social, económica y política europea, uno de los socialistas catalanes y españoles con mayor dimensión internacional.

Después de criticar los planteamientos de Henri de Man, Besteiro siguió en su conferencia de marzo de 1933 hablando de cómo la doctrina de Marx se había ido perfeccionando con el tiempo, siendo esto una gran virtud. Al principio, habría tenido resabios de “concepciones infecundas”, por ejemplo, del socialismo utópico.

La ocupación alemana de Bélgica, violando su neutralidad, provocó una oleada de refugiados.

Ostende y el centro de Bélgica se convirtieron en las zonas hacia donde fueron concentrándose muchos miles de refugiados. Pero cuando llegaron las noticias de que los alemanes avanzaban desde Gante a Brujas cundió el pánico porque eso provocó un nuevo éxodo. Había varias alternativas: embarcarse hacia Inglaterra, internarse en Francia por Dunquerque o pasar a Holanda por Sluys. Hubo serios problemas porque muchas personas intentaron ganar un pasaje en los barcos. Millares de mujeres y niños asaltaron los barcos pesqueros.

En la primera quincena del mes de julio de 1921 se celebró en Bruselas el XX Congreso nacional de los sindicatos belgas.

Entre las reivindicaciones del primero de mayo de 1921 el movimiento obrero socialista español incluyó el control obrero.

Terminamos nuestro acercamiento a la cuestión del control obrero en Alemania hasta la Constitución de Weimar y gracias a Aimé Floreal desde París en el número 4686 del 14 de febrero de 1924 de El Socialista.

Una vez demostrado el carácter científico del socialismo y no provisto de un componente místico por parte de Besteiro en la conferencia de marzo de 1933, que estamos glosando, nuestro autor planteó los nuevos intentos de reforma del marxismo, destacando el protagonizado por el belga Henri de Man, que precisamente acababa de estar en España.