Pasemos ahora a tratar la segunda posición de Niels Bohr, la b), la creencia de que podemos discernir y extrapolar, la tendencia o dirección de un movimiento evolucionario: se puede advertir, en primer lugar, que esta creencia ha influido, sobre algunas de las hipótesis cíclicas, que representan a la posición a) y ha sido usada para apoyarla. El profesor Toynbee, por ejemplo, expresa en apoyo de la posición a), las siguientes opiniones características de la b): “Las civilizaciones no son condiciones estáticas de la sociedad, sino movimientos dinámicos de carácter evolucionista. No sólo no pueden estarse quietas, sino que no pueden dar marcha atrás., sin romper la ley de su propio movimiento …”. Aquí tenemos casi todos los elementos, que normalmente se encuentran en una exposición de la posición b): la idea de una de una “dinámica social” (como opuesta a una estática social) de “movimientos” evolucionarios de la sociedad y de “direcciones” de estos movimientos, los cuales no pueden dar “marcha atrás” sin romper las “leyes del movimiento”. Los términos en bastardilla han sido tomados todos de la física por la sociología y, su adopción ha llevado a una serie de errores y malas interpretaciones de asombrosa crudeza. Hay que admitir que estas malas inteligencias han hecho poco daño fuera del taller historicista. En economía, por ejemplo, el uso del término “dinámica” es inatacable, como tienen que admitir, incluso aquello a quienes no gusta. Pero incluso este uso, se deriva del intento de Comte, de aplicar a la sociología, la distinción que el físico hace entre dinámica y estática y, no se puede dudar que, en base a este intento, no hay más que un crudo error y mala inteligencia. “Porque la clase de sociedad que el sociólogo llama ‘estática’, es precisamente análoga a aquellos sistemas a los que el físico llamaría ‘dinámicos”.

El trotskismo es la interpretación del comunismo realizada por Trotsky. Su pensamiento fue formulado, principalmente, durante sus años de exilio. Se plasmó en el Programa de Transición. La agonía de muerte del capitalismo y las tareas de la IV Internacional, del año 1938.

El estalinismo es la versión totalitaria y nacionalista que terminó por adoptar el comunismo ruso o bolchevique. El marxismo en sí no es una ideología totalitaria, ya que pretende, al final del proceso revolucionario, la sociedad libre sin clases ni estructuras políticas, aunque el concepto previo a ese paraíso en la tierra, es decir, la dictadura del proletariado, levemente pergeñado por Marx, sí se puede considerar como tal. Será Lenin quien desarrollará este concepto de una forma mucho más detallada. Tampoco, en principio, el marxismo es nacionalista, ya que apela a la solidaridad obrera por encima de las fronteras (a pesar del fracaso de la II Internacional en vísperas de la Gran Guerra), pero Stalin sí desarrolló un fuerte nacionalismo ruso, tanto en relación con otras nacionalidades del antiguo Imperio Zarista, como hacia el exterior.

Daniel Innerarity nos contaba el otro día algunas cosas sobre Habermas. La mayoría de las mismas ya las conocía, pero confieso que me encantó recordarlas.

Cada cuatro años, miles de millones de personas alrededor del mundo vuelcan su atención hacia un mismo acontecimiento deportivo: la Copa Mundial de Fútbol. Las calles se llenan de banderas, los horarios cambian para ver los partidos y las conversaciones giran alrededor de resultados, jugadores y competencia de selecciones y personajes.

Las dos obras clave de Lenin son, El imperialismo, estadio supremo del capitalismo (1916), y El Estado y la Revolución (1917). Lenin considera que las ideas de Marx se habían elaborado en unas circunstancias históricas concretas, en la Europa occidental de la primera revolución industrial, donde los aspectos financieros no eran tan determinantes frente a los técnicos. En la primera obra citada considera que el capitalismo había pasado de la forma industrial a una etapa financiera, por lo que a la lucha de clases se habría añadido la lucha política entre los estados por las materias primas, las colonias, y el mercado. Si Marx había planteado las contradicciones del capitalismo en su época, Lenin lo hace en la suya, en la del triunfo de la II Revolución Industrial, la de la escala mundial. Por eso debe modificar algunas de las teorías o ideas del primero.

Entre los detalles absurdos y los hechos grandiielocuentes nos convertimos en una presencia par quienes nos rodean y nos contemplan y según sean nuestros cuidados y descuidos, somos la admiración o la indiferencia de los otros y nos hacemos dueños de nuestras rutinas con clase o vulgaridad, con tiempo para jugar y crear, del que surgen destellos de oro.

Hasta la llegada de las ideas fascistas el mundo occidental se asentó bajo la tradición del racionalismo inaugurado en la época clásica griega y romana, seguido en la Edad Media, una época menos oscura de lo que tradicionalmente se ha planteado, triunfa con el Humanismo renacentista, se afianza con la Revolución Científica del siglo XVII, y encuentra en la Ilustración otra de sus grandes cimas.

La segunda etapa de la producción literaria de Niels Bohr (redactamos la primera en el anterior escrito) por la que estoy muy interesado, es la época de la dualidad onda-corpúsculo, del famoso experimento de la doble rendija, del principio de indeterminación y, de la complementariedad. Es la etapa “heroica” de la mecánica cuántica, sin precedentes en la historia de la ciencia y, la primavera del Instituto de Copenhague: allí trabaron durante estos años y, en distintos momentos Born, Dirac, Heisenberg, Kramers, Pauli, Schrödinger, etc.

Aaaah! Pero que bonito es trabajar en algo que te gusta. Pero, ¿Qué pasa cuándo no es así? ¿Qué pasa cuándo me tengo que dedicar a otra cosa porque me es más remunerado o porque me da más tiempo libre de hacer más cosas como mis hobbies o emprender un negocio. ¿Acaso estaré deshonrando a mi familia? ¿Estaré perdiendo valor social? ¿Seré un fracasado por no tener un trabajo estable y bien remunerado?. Anteriormente había tocado este tema y pues la verdad es de que me quedé con muchas ganas de continuar, ya que como dicen en la película mexicana “El infierno”, “En este país no haces lo que quieres sino lo que puedes”.

Interesados en insistir sobre la necesidad de estudiar la marginación en la Historia nos gustaría realizar un ejercicio filológico a través del Diccionario de la Real Academia Española para aclarar conceptos:

Nuestras vidas tienen puntos culminantes, con momentos de esplendor, intensidad o perfección de un proceso, situación o carrera profesional y otros de decadencia, ocaso o declive. Entre avances y retrocesos, decía Edison que una experiencia nunca es un fracaso, pues siempre viene a demostrar algo.