Naródnaya Volia o Voluntad del Pueblo fue una organización revolucionaria rusa nacida al finalizar la década de los años setenta. Para entender su surgimiento debemos hacer un poco de historia previa en relación con el populismo ruso.

En el primer republicanismo español, el que se desarrolló en la Primera República, hubo también ideas sobre lo que debía ser el ejército. En este sentido, es sumamente significativo el artículo que se publicó en uno de los primeros números (abril de 1873) de La República, el diario afín al sector moderado del republicanismo que representaba Emilio Castelar.

Entre las múltiples funciones que las plazas mayores tenían asignadas en el Antiguo Régimen, ocupaba un lugar destacado ser el escenario donde se ejercía la justicia real ante toda la comunidad. La Plaza Mayor en la Villa y Corte jugó un papel destacado en esta materia hasta el siglo XIX, además de ser el lugar donde se desarrollaban Autos de Fe, es decir, de la justicia divina, alguno de ellos inmortalizado en pintura, como el acontecido el 30 de junio de 1680, en tiempos de Carlos II, y que podemos ver en el Museo del Prado, pintado por Francisco Rizi en 1683.

El 27 de noviembre de 1885 formaba gobierno Sagasta, poniendo en marcha de forma ya evidente el turnismo de la Restauración, sistema político diseñado por el conservador Cánovas del Castillo. El Gobierno liberal abrió una etapa, ya en los inicios de la Regencia de María Cristina de Habsburgo-Lorena que, si por un lado, apuntaló el sistema, por otro introdujo reformas importantes.

La denominada Renta de la Lotería fue creada en la España de Carlos III a través de un Real Decreto de septiembre de 1763, siguiendo el modelo establecido en Nápoles y Roma. Estaríamos hablando de un sistema que nosotros conocemos como “Lotería Primitiva”, y en aquella época como “Lotería por números”. La Lotería tiene un origen lejano, pero fue en Italia donde se desarrolló de forma clara en el siglo XV, con el establecimiento de la Lotto. Francia creó su propia Lotería en 1520, convirtiéndose en un medio muy provechoso de recibir ingresos para el naciente Estado moderno, ya que esta es la finalidad principal de la Lotería en todas partes.

En esta tercera entrega nos acercamos a Francisco Mora que en su tiempo publicó un artículo sobre el Manifiesto Comunista como programa del socialismo científico, y que se rescató en el número del 19 de marzo de 1948 de El Socialista, con el que estamos trabajando en estos artículos. El artículo se había publicado en agosto de 1894.

Siguiendo con el número del 19 marzo de 1948 de El Socialista en el que se recordó el centenario de la publicación del Manifiesto Comunista también se rescató un artículo de Juan José Morato del año 1918 en el que comentaba el texto y la vinculación del Partido Socialista Obrero Español con el resto de partidos socialistas.

El Comité Departamental de la Junta Española de Liberación de Tarn y Garona organizó un homenaje a la figura de Manuel Azaña el día 27 de mayo de 1945 en Montauban. 

La aceptación de la Dictadura de Primo de Rivera, al considerarla un mal menor y necesario para mantener el orden en Barcelona frente al movimiento obrero, así como la defensa realizada por Cambó de la continuidad de la Monarquía en su escrito Per la concòrdia (1930), terminaron por provocar un claro divorcio entre la Lliga Regionalista de Catalunya y el catalanismo de signo progresista. En todo caso, a pesar del apoyo implícito de la Lliga Regionalista al golpe de Primo, el partido fue ilegalizado, y su órgano de prensa, La Veu de Catalunya sufrió como todos los periódicos la censura previa.

Tomás Centeno se quitó la vida, a finales de febrero de 1953 en los calabozos de la Dirección General de Seguridad de Madrid, seguramente desesperado después de sufrir torturas salvajes y con su cuerpo totalmente destrozado, aunque Rodolfo Llopis negó en El Socialista la posibilidad de que se hubiera suicidado, sino que había fallecido directamente por las torturas recibidas. En todo caso, fue víctima directa de la represión franquista. Tomás Centeno Sierra, al que hoy no parece que se le recuerde, fue un hombre que dedicó sus últimos años de vida a colaborar en mantener la organización de la UGT y del PSOE en el interior, en la clandestinidad. En estos días hace ya setenta años de su muerte.

La lucha por la emancipación de la mujer no se circunscribió a la consecución del derecho al sufragio, ni tampoco exclusivamente al acceso a todos los niveles educativos, sino que también se planteó sobre el reconocimiento de otros derechos que no podía disfrutar como los hombres. Uno de los principales tenía que ver con la propiedad y la condición de mujer casada. En el ámbito anglosajón se emprendió esta lucha y, en comparación con la del voto, se coronó con éxito antes que la emprendida por el sufragio. Intentaremos explicar el proceso y las claves del éxito relativamente temprano de esta demanda.

En el mismo número de marzo de 1948 en el que se insertó el artículo del socialista belga Louis de Brouckère sobre la vigencia del Manifiesto Comunista, se recordó un texto de Juan José Morato en el que explicaba que José Mesa había sido el primer traductor al castellano del Manifiesto.

Feargus O’Connor (1796-1855) fue un destacado miembro irlandés del cartismo.

Karl Lueger (1844-1910) fue un destacado político austriaco, que llegó a ser alcalde de Viena entre 1897 y 1910, fundador del Partido Social Cristiano, que lideró hasta su fallecimiento, y que se caracterizó por un intenso ejercicio de populismo combinado con antisemitismo.

Los socialistas españoles a través de El Socialista dedicaron gran parte del número del 19 de marzo de 1948 a recordar que en ese año se cumplía el centenario de la publicación del Manifiesto Comunista de Marx y Engels. Ahora en el 175 aniversario recordamos aquella efeméride celebrada desde el exilio. Ante la magnitud del hecho vamos a dedicar una serie a este homenaje con varios artículos.

En la larga época victoriana, con el triunfo de la industrialización, se produjo un fenómeno social y económico importante, que tiene que ver con la separación física entre el trabajo asalariado fuera del hogar y las labores domésticas en el mismo. Aunque es evidente que muchas mujeres trabajaron fuera del ámbito del hogar en fábricas, talleres y otras ocupaciones, el ámbito de las labores domésticas fue encargado a ellas. Fue la clase media británica la que definió claramente esta diferencia porque, además, la mujer de este ámbito no trabajaba fuera de casa como la mujer de condición obrera porque la prosperidad de esta clase media hacía que los hombres pudieran mantener a sus familias con su trabajo.

Aleksandr Herzen (1812-1870) es un personaje clave en la historia del pensamiento por su aportación en lo que podemos denominar “socialismo campesino” desde Rusia, además de por su lucha por la democracia, contra la servidumbre y la autocracia en su país.

Las Conferencias de La Haya, de 1899 y 1907 supusieron el primer intento de “civilizar” las guerras.

La Kulturkampf vendría a significar en castellano, la lucha o el combate cultural. Es un término acuñado por el científico y antropólogo Rudolf Virchow, y que luego hizo fortuna entre la historiografía. Ha sido empleado para designar el conflicto desarrollado entre las instituciones prusianas e imperiales alemanas contra la Iglesia Católica y el catolicismo político.

Millicent Garrett Fawcett (1847-1929) fue una intensa sufragista británica en su vertiente moderada, defensora tanto del derecho a la educación de la mujer, como del reconocimiento del sufragio femenino.

Emily Davies (1830-1921) fue una fundamental sufragista británica que dedicó gran parte de su compromiso a luchar para que la mujer pudiera entrar en la Universidad, siendo una de las fundadoras y directora del Girton College de la Universidad de Cambridge, el primer college donde entró la mujer

Se entiende por Factory Acts las leyes aprobadas por el Parlamento británico durante el siglo XIX para regular las horas de trabajo y las condiciones laborales de niños y mujeres en las fábricas, especialmente en las textiles.

Los católicos padecían una clara discriminación en la Inglaterra anglicana desde el siglo XVI. A partir del último tercio del siglo XVIII comenzó un proceso de tolerancia, conocido como la “emancipación de los católicos”, que duró hasta comienzos del siglo siguiente, con el fin de equiparar a los católicos en Gran Bretaña e Irlanda a los anglicanos, reduciendo y eliminando las restricciones seculares establecidas en el Acta de Uniformidad, las Test Acts y las Leyes Penales. Los católicos siempre habían sido requeridos para negar la autoridad espiritual del papa, así como el dogma de la transubstanciación, es decir, la conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo, y de toda la substancia del vino en la sustancia de su Sangre, y que se operaría en la consagración en la Eucaristía.

En un artículo anterior nos hicimos eco de la importancia que supuso para la economía australiana la fiebre del oro a mediados del siglo XIX. Pero este hecho también desencadenó conflictos sociales y políticos que marcaron el futuro del país. Este artículo resume lo que se conoce como la “Barricada de Eureka” entre los últimos días de noviembre y primeros de diciembre de 1854.