Como es sabido, el 20 de diciembre de 1968 el régimen franquista expulsó de España a don Hugo de Borbón-Parma, y en realidad a toda la familia. Los socialistas se hicieron amplio eco de este hecho en las páginas de Le Socialiste, en el mes de enero de 1969, relatando las causas y haciendo una interpretación muy crítica.

El caso de Adolf Eichmann, capturado por los servicios de inteligencia israelíes en Argentina, para ser juzgado en Israel, suscitó un terremoto mediático en el mundo y, como sabemos, aún hoy se hacen películas y documentales sobre este suceso. Pues bien, el falangismo a través del periódico Arriba, emitió su opinión, que generó una respuesta desde El Socialista, y en donde aparecían Companys, Peiró, Cruz Salido y Zugazagoitia. Este artículo rescata esta polémica.

En el programa de Bad Godesberg del SPD en 1959, y que hemos comenzado a estudiar en El Obrero, se dedicaba un apartado al papel de los sindicatos, que comentamos en esta pieza. La pieza clave era la cogestión en las empresas.

Luigi Luzzatti (1841-1927) fue jurista, profesor universitario, economista y político italiano, con distintas responsabilidades en la Administración, y que llegó a presidir el gobierno italiano entre 1910 y 1911.

“Los prolongados padecimientos le produjeron la tisis que le llevó al sepulcro”

Severino Albarracín fue un destacado anarquista valenciano nacido en Liria en 1850 o 1851. Estudió en la Normal de Valencia y accedió al cuerpo de maestros.

Julio Álvarez del Vayo residió en Suiza durante gran parte de la Primera Guerra Mundial, cuando no pudo viajar como corresponsal de guerra a Rusia, y después de pasar por Alemania. En Berna trabajó como corresponsal de periódicos españoles, británicos y argentinos. Allí conoció a los exiliados rusos, incluyendo a Lenin, justo antes de protagonizar su famoso viaje en el tren blindado.

Cuando Federico Urales estuvo desterrado en Londres en 1897 se encontró allí con Tarrida del Mármol, que había sido expulsado de Francia. Por su mediación conoció al laborista Ramsay MacDonald. Los tres mantuvieron una conversación que impresionó vivamente a Urales, y unos veinticinco años después se decidió a publicar sus impresiones sobre aquel encuentro con quien se había convertido en el líder laborista británico y jefe de gobierno (lo era desde enero de 1924), y con la “cabeza más inteligente que ha tenido el anarquismo español”, como así definió a Tarrida del Mármol. La conversación giró sobre poder, socialismo, anarquismo, y sus vinculaciones británicas y españolas. Por nuestra parte, nosotros rescatamos las reflexiones de Urales de 1924.

Federica Montseny escribió un artículo en La Revista Blanca en noviembre de 1923 donde realizaba un análisis sobre la situación del intenso despertar de la mujer turca, que rescatamos en El Obrero.

Siempre defensores de la enorme importancia que tiene la historia para el trabajo de construir un futuro distinto, llegamos a este año 2021 que tiene una especial significación porque supone el centenario de hechos que se desenvolvieron en nuestro país, pero también fuera, y que pueden ayudar a ofrecernos materiales para la reflexión de las izquierdas. Como es sabido, en El Obrero siempre estamos muy pendientes del inmenso valor de la historia en el trabajo presente con miras hacia el futuro.

A mediados de febrero de 1921 la Juventud Socialista Madrileña quiso movilizar a los trabajadores jóvenes de Madrid ante la penosa situación económica y social que se padecía en España y en el mundo, en plena posguerra.

Ya en alguna otra ocasión nos hemos acercado a los carbonarios, la sociedad secreta italiana, pero también francesa, portuguesa y hasta española, asociada a la lucha nacionalista y liberal de los primeros decenios del siglo XIX. Es un tema que nos interesa y seguimos buscando materiales sobre esta organización secreta. En estas investigaciones nos topamos con un trabajo publicado en La Revista Blanca en noviembre de 1923, en su sección de “Curiosidades históricas y científicas”, firmado por “El Bachiller de Salamanca”, que nos ha interesado porque trata aspectos organizativos, que pudieran tener alguna connotación con la Masonería, a pesar de que no se puede confundir la Carbonería con la misma, ni por sus fines, objetivos, ya que poseen naturalezas distintas, por mucho que empleen símbolos y puedan desarrollarse en ámbitos secretos, aunque hoy en día la Masonería prefiera hablar de discreción más que de secretismo. En todo caso, nos aventuramos con algunas comparaciones entre ambas en los ámbitos simbólicos y organizativos.

En el contexto del intenso debate que vivió el PSOE en relación con la Tercera Internacional, especialmente, en los primeros meses del año 1921 hasta el Congreso donde se decidió no ingresar en la misma, rescatamos la opinión de Andrés Gana, publicada en El Socialista en el mes de enero de 1921 en el que expresa su opinión sobre lo que el Comité de la Internacional Comunista definía como reformistas.

En El Socialista se hizo un repaso por países de la situación del movimiento obrero y del socialismo en el mundo en 1920, un año intenso, al poco de terminar la Gran Guerra y en pleno conflicto en relación con la Tercera Internacional. Aunque aquí nos vamos a demorar en el caso británico nos parece muy elocuente el párrafo general con el que se abría el artículo:

No puedo negar que me atraen muchos aspectos del pensamiento libertario, descubriendo que son imperecederos. Los anarquistas nos sugieren muchas interpretaciones, análisis y nos hacen reflexionar sobre la condición humana con una intensa agudeza. En este contexto quisiera reseñar un texto de principios del siglo XX de Anselmo Lorenzo sobre una clasificación que realizó de los seres humanos, entre atávicos, misoneístas y precursores.

La guerra italo-turca, de Tripolitana, o de Libia fue un conflicto, entre 1911 y 1912, entre Italia y el Imperio turco, y que funcionó como uno más de los precedentes de la Gran Guerra. Italia atacó la Tripolitana y la Cirenaica (la Libia actual) por su interés imperialista en el norte de África. En dicho conflicto se ensayaron modernas técnicas de combate que luego se desarrollaron en la Primera Guerra Mundial con mayor efecto devastador.

En un anterior artículo aludíamos a la creación de un programa de medidas sociales por parte de los republicanos federales, redactado por una comisión y que se presentó a la Asamblea Federal Republicana de 1872. Dicho programa iba precedido por una crítica al colectivismo, que estudiamos, y después se detallaban las políticas que había que emprender para intentar atender a los graves problemas sociales existentes, pero evitando la colectivización de los medios de producción. Se trataría de uno de los primeros programas desarrollados de política social en este país que, en cierta medida, debía inspirar después la política en este sentido de la Primera República que, por varias razones, no pudo desarrollar, aunque se plantearan algunas reformas. Algunas de las medidas coincidían con el movimiento obrero, pero en otro sentido, se incidían mucho en las cuestiones crediticias.

La Fraternidad (1847-1848) fue una publicación fundamental en la historia del socialismo utópico español. El periódico La Fraternidad. Semanario de Educación y Moral fue puesto en marcha por Narcís Monturiol en noviembre de 1847.

En julio de 1928 se celebró en la Casa del Pueblo un Congreso de las Artes Blancas Alimenticias, que a juicio de Manuel Cordero tuvo su importancia no tanto por el número de delegados que acudieron, ni por el número de trabajadores representados por aquellos, sino por los objetivos que se perseguían que tenían que ver con la creación de la Federación, un momento éste de los años veinte en el que se planteó el fortalecimiento de la organización obrera ugetista de una forma evidente.

Jean Jaurès ha pasado a la historia no sólo como uno de los máximos líderes históricos del socialismo francés, especialmente por su contribución a la unificación de las distintas tendencias socialistas en la SFIO, sino, sobre todo, por ser mártir de la causa de la paz, al ser asesinado por su defensa de la misma, en los prolegómenos del estallido de la Gran Guerra. Por eso constituyó un verdadero símbolo para el socialismo occidental, y concretamente así lo hemos podido constatar para el caso español, que siempre recordó al socialista francés cada año hasta la guerra civil.

Joaquín Pérez Madrigal fue un personaje que tuvo una intensa evolución política a lo largo de su vida.

La ciudad de Bradford en el Yorkshire oeste de Inglaterra ha sido uno de los principales centros históricos industriales textiles vinculados a la lana, pero también fue la cuna del Partido Laborista Independiente. Allí se celebró una conferencia entre el 14 y el 16 de enero de 1893, que creó la nueva formación superando la etapa de la vinculación del movimiento obrero con el Partido Liberal. Keir Hardie sería elegido su primer líder.

El guipuzcoano Evaristo Bozas Urrutia (1886-1929) fue un periodista y escritor, natural de Rentería, que desarrolló una intensa carrera en Sudamérica, en Argentina, fundando el Diario del Pueblo, para luego pasar a Montevideo donde trabajó en El Diario Español. Allí también fue socio fundador de la Sociedad de Confraternidad Vasca Euskal Erria de Montevideo, así como de su órgano de expresión, donde protagonizó una intensa polémica con su otro fundador, Arnaldo Parrabere. Después regresaría al País Vasco, trabajando en distintos medios, para volver a Argentina y generar muchas polémicas y enemigos, estando ahí la causa de su muerte, ya que fue asesinado. Pues bien, en este artículo nos acercamos al estudio que realizó sobre el movimiento obrero chileno, y que publicó en Vida Socialista en enero de 1912.

Continuando con nuestro estudio sobre el intenso debate que supuso entre 1920 y 1921 en el PSOE la cuestión de la entrada o no en la Tercera Internacional, abordamos el dictamen favorable de Daniel Anguiano a las condiciones planteadas por la misma para dicho ingreso. En realidad, en el informe no se analizaban dichas condiciones, sino que su autor lo dedicó a justificar la necesidad de emprender el camino comunista por la situación revolucionaria existente, rechazando la vía reformista clásica socialista.