Doctor en Historia. Autor de trabajos de investigación en Historia Moderna y Contemporánea, así como de Memoria Histórica.
Premio Mejor Aliado 2024 de la Asociación Blanco, Negro y Magenta.
Los personajes en la Historia son complejos. No estamos descubriendo nada con esta afirmación, pero queríamos empezar así este apunte de opinión para plantear que conviene siempre poner distancia sobre los mismos, aunque es complicado si aún viven, aunque ya no tengan protagonismo decisivo en el devenir de los acontecimientos.
En varias ocasiones hemos traído materiales históricos sobre cómo los socialistas se sentían revolucionarios en las primeras décadas del siglo XX. Regresamos a la cuestión y con un texto que abría el número del 18 de mayo de 1900 en El Socialista, y con el significativa de “Somos revolucionarios”.
La organización obrera obtuvo un triunfo al final del invierno de 1930 en Rentería frente a la patronal de la nueva empresa papelera del “Oarso”.
Nos nos hemos podido resistir a glosar en las páginas de El Obrero un artículo con el título “Filosofando” que María de Lluria publicó en la sección de cines de El Socialista, en el número del 25 de mayo de 1930 sobre el cine sonoro. No dejaremos de insistir en la necesidad de entablar un estudio monográfico sobre el papel de la prensa socialista española en relación con el cine en los años treinta, justo cuando se estaba convirtiendo en un ocio masivo.
Que determinadas estrellas no paguen lo que está estipulado a Hacienda no es un tema de nuestro tiempo, ni mucho menos.
El conocido como Decreto Bugallal (dado por el Ministerio de Gracia y Justicia, dirigido por el destacado político conservador Gabino Bugallal) de arrendamientos de 21 de junio de 1920 constituye un hito fundamental en la historia del acceso a la vivienda en favor de la mayoría social, porque la mayor parte de los españoles y españolas vivían como inquilinos, frente a los intereses abusivos de los propietarios.
Félix Sardá i Salvany (1841-1916) fue un sacerdote catalán, destacado miembro del integrismo en la época de la Restauración. Militó en el seno del carlismo, para pasar en 1888 a ser uno de los ideólogos del Partido Integrista de Ramón Nocedal. Al parecer, el fue el impulsor de que la formación se llamase así, precisamente por el carácter peyorativo que tenía el término integrista por parte de los contrincantes políticos. En 1893 estuvo en el Diario Catalán, órgano del integrismo barcelonés. Terminó separándose del Partido y enfrentándose a El Siglo Futuro porque defendió la necesidad de apoyar alianzas electorales con los conservadores. Se enfrentó al catalanismo y defendió una suerte de catolicismo social en Sabadell. Su obra más famosa fue El liberalismo es pecado y la obra que aquí nos interesa, Masonismo y catolicismo: paralelos entre la doctrina de las logias y la de nuestra Santa Iglesia, Católica, Apostólica, Romana, única verdadera, que publicó en Barcelona, en el año 1885.
En el año 1932 el diario El Socialista sacó un número extraordinario contra la guerra y en favor de la paz, al que en alguna ocasión nos hemos acercado. Regresamos al mismo porque está lleno de sugerencias.
En esta pieza glosamos el trabajo de Antonio Espina sobre la conciencia pacifista.
En el Congreso Confederal de la CGT de principios de 1923 se aprobó el control obrero. En esta pieza, dentro del interés que estamos desarrollando por esta capital cuestión del mundo productivo, nos acercamos a lo aprobado, al respecto.
Para Julián Besteiro en 1912 la fórmula del Congreso de Erfurt de la Socialdemocracia alemana, “la religión es cosa privada”, habría dado lugar a numerosos sofismas. Debemos recordar que el Programa de Erfurt es el que adoptó el SPD en ese Congreso en 1891, y que sustituía al Programa de Gotha. En un artículo pasado también citamos este planteamiento a raíz de un artículo que el socialista Vandervelde había escrito sobre socialismo y religión y que en España publicó Vida Socialista justo en ese tiempo, en septiembre de1911, cuando el texto de Besteiro era de mayo del año siguiente.
La CGT debatió en su Congreso confederal de principios de 1923, entre otras decisivas cuestiones, sobre el derecho sindical de los funcionarios, una cuestión que en el pasado tratamos para el caso español en tiempos de la Segunda República, y que podemos consultar en este mismo medio de El Obrero.
El Partido Laborista editó en 1927 una hoja electoral con el significativo título de ¿Por qué las mujeres deben votar al laborismo? Se trata de un material histórico sugerente en relación con la participación de la mujer en la política en los momentos de avance del reconocimiento del derecho al sufragio femenino, y de cómo el laborismo se ponía en marcha para captar dicho voto.
En distintos trabajos hemos estudiado la compleja relación del socialismo español con la masonería y estamos trabajando, en este sentido, en una monografía.
Julián Besteiro ofreció una visión intensamente socialista a cuenta del poder de los intereses privados en la administración de los colectivos, es decir de los servicios públicos en el área municipal, un asunto que siempre interesó mucho al socialismo español, pero también al internacional, como lo demostraría, en este sentido el fabianismo británico.
En la compleja historia húngara después de la Gran Guerra y ya en el polémico gobierno de Bethlen, figura que dominó la política del país entre 1921 y 1923, queremos compartir las propuestas que los socialistas húngaros presentaron en el Parlamento sobre el control obrero, dentro de nuestro objetivo de estudio de esta cuestión en el período de entreguerras.
Como es sabido, el verano de 1976 fue un momento importante en la transición española con la caída del Gobierno de Arias Navarro y la elección para sucederle en la figura de Adolfo Suárez, formando un nuevo ejecutivo.
El Partido Socialista consideraba que la caída del Gobierno de Arias demostraba el fracaso de la operación reformista y la inviabilidad en esos momentos de llegar a la democracia sin contar con el protagonismo de las fuerzas democráticas.
El Partido Socialista consideraba en el verano de 1976 que las necesidades y aspiraciones de los españoles estaban aflorando cada día con más fuerza.
La población se estaba dotando de instrumentos y de las organizaciones necesarias para expresar y luchar por sus demandas.
El 12 de enero de 1872 se firmaba un tratado masónico entre el Gran Oriente de España y el Gran Oriente Lusitano Unido, algo muy habitual entre obediencias o potencias masónicas y que siempre tiene consecuencias estrictamente en el ámbito de la masonería, como reconocimientos mutuos, colaboraciones, actuaciones conjuntas, etc.
A propósito de la polémica sobre el absentismo laboral planteada por la patronal y luego tergiversada por la derecha clásica española aparece una noticia que, entre tantas urgencias, parece que puede pasar desapercibida, pero que es de capital importancia.
En mayo de 1923 se reunió en la Casa Sindical de Hamburgo el Congreso de la denominada Internacional de Ámsterdam, es decir, la Federación Sindical Internacional. Debemos recordar que dicha Federación surgió en 1901 a raíz de un Congreso en Copenhague como asociación internacional de organizaciones obreras de signo socialista, de forma paralela a la Segunda Internacional de partidos socialistas, siguiendo el esquema marxista de división y autonomía de la lucha económico-social para el sindicato, y política para el partido. En dicho Congreso se creó el Secretariado Internacional Sindical con centrales nórdicas, de Bélgica, Alemania y Reino Unido.
La Federación Sindical Internacional o Internacional de Ámsterdam editaba una revista Le Mouvement Syndical International.
El Consejo General de la Federación Nacional de Juventudes Socialistas se reunió entre los días 10 y 11 de junio de 1966 para estudiar la situación de España y definir la posición de las Juventudes en esos momentos. En el Consejo estuvieron miembros residentes en España y fuera de ella.
No siento la más mínima simpatía política por la presidenta de mi Comunidad. No me gusta su política neoliberal, su trumpismo castizo, su falta de empatía, su desprecio hacia la oposición, su gestión en las residencias en tiempos de la pandemia, su batalla contra el Gobierno cuando está en su puesto para gobernar un determinado territorio y no para ser la subjefa de la oposición, ni su victimismo que nadie en su sano juicio se cree. Pero esto del ático y todo lo que rodea sobre compras, ventas, declaraciones, etc. me tiene descolocado.
Antonio Fabra i Ribas reflexionó sobre la jornada de ocho horas y el control obrero en un artículo que sacó en el número del 15 de febrero de 1922 de El Socialista. Aquí nos interesa lo segundo, en relación con el papel del obrero en el proceso productivo.
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