El elemento fundamental de la era barroca francesa fue el clasicismo debido al anhelado deseo de orden después de los turbulentos años de las Frondas y que encarnaba el triunfo de Luis XIV. Es evidente que el ideal clásico se basaba en un nuevo o renacido culto a la Antigüedad en todos los ámbitos de la cultura y el arte. En literatura se impuso la denominada “regla de las tres unidades” de Aristóteles, y la imitación de la forma de escribir de los clásicos. Por su parte, en la arquitectura francesa no se dio la fantasía y el recargamiento que tradicionalmente se asocia al Barroco, si no que se intentó recuperar la interpretación que realizó el Renacimiento de las formas clásicas con los órdenes superpuestos, el frontón clásico, las columnatas, las cúpulas y las terrazas, todo ello perceptible en Versalles. En la artes figurativas -escultura y pintura- es el momento del triunfo de las escenas mitológicas y de los retratos denominados “a la antigua”, al adornarse con atributos de la época grecolatina. Pensemos en los retratos que se le hicieron del rey Sol. Luis XIV se convirtió en un moderno emperador romano.

En la última sesión del Congreso feminista obrero de Bruselas se trató sobre la investigación de la paternidad, un asunto que al feminismo, en general, preocupaba mucho porque generaba problemas de consideración social hacia las madres solteras y discriminaciones a los hijos nacidos fuera del matrimonio.

El 15 de diciembre de 1843 nacía en Madrid Francisco Silvela y de La Vielleuze. Su padre, Francisco Agustín Silvela, había sido ministro en varias carteras en tiempos de Isabel II, además de magistrado. Sus hermanos, Manuel y Luis también se destacaron en la vida pública. Manuel fue abogado, escritor y académico, además de político, y Luis fue jurista, político y periodista.

El segundo gran punto del Congreso feminista obrero de Bruselas de 1900, que comenzamos a estudiar en un artículo anterior, fue la cuestión de la intervención de los diputados socialistas en favor de los intereses feministas.

En un documentado artículo de la página francmasonería.org se plantea la relación entre los templos masónicos y los rascacielos en los Estados Unidos. Es más, el artículo se titula, “Los antiguos rascacielos masónicos”, porque los principales templos de las grandes ciudades norteamericanas surgieron como rascacielos entre los siglos XIX y XX.

En este apunte queremos recuperar las reflexiones de un masón y teósofo, José Vidal, que, en 1900, desde Menorca, quiso defender a la Masonería de las críticas que recibía, especialmente de la Iglesia, desde las páginas de uno de los principales periódicos del libre pensamiento español, Las Dominicales del Libre Pensamiento. Supone un modesto aporte más al capítulo de la defensa pública que hicieron los masones de la institución en la historia contemporánea española.

Uno de los hitos más importantes del feminismo socialista tuvo lugar en febrero de 1900 en la Casa del Pueblo de Bruselas donde se celebró un congreso feminista obrero al que dedicó mucha atención en España el periódico Las Dominicales del Libre Pensamiento, y que ha sido nuestra principal fuente para elaborar esta pieza en dos partes. Dicho periódico defensor de la causa del libre pensamiento siempre desarrolló una filosofía feminista que merece un estudio monográfico. La primera página de dicho semanario del día jueves 15 de febrero de 1900 se abría con el significativo título de “Por la emancipación de la mujer” para ofrecer la crónica del Congreso que había comenzado el domingo anterior. Antes se hizo una introducción con un texto propio dirigido a las mujeres españolas para que conocieran y tomaran nota de lo que se había hecho en Bélgica.

El Partido Republicano Radical-Socialista, al que nos hemos acercado en estas páginas de El Obrero, hizo público una especie de manifiesto, al poco de proclamarse la República para inculcar a sus militantes y simpatizantes que, más allá de festejar el advenimiento de la República, instaba al cumplimiento de los deberes cívicos y el programa de esta formación política republicana tan destacada en aquella hora, además de hacer públicas las intenciones de la formación. Debemos recordar que dicho partido nació en 1929 por iniciativa de miembros del Partido Republicano Radical y de la Alianza Republicana, con posturas ideológicas de izquierda no marxista. Los fundadores fueron Marcelino Domingo, Álvaro de Albornoz, Benito Artigas y Ángel Galarza. En el Gobierno Provisional tenían dos ministros, Marcelino Domingo y Álvaro de Albornoz. El manifiesto del partido en Madrid iba firmado por su presidente José Antonio Balbontín y su secretario José Benjumea.

El destacado socialista italiano Arturo Labriola (1873-1959) opinó sobre la República española al poco de ser proclamada en un artículo que tituló, “El fascismo y la República española”. Labriola comenzó su militancia socialista en el ala más radical, siendo un representante del sindicalismo revolucionario, aunque fue evolucionando hacia una mayor moderación. Fue diputado, y en 1918 sería elegido alcalde de Nápoles, y después ministro con Giolitti en 1920. Anteriormente, se había declarado como partidario de la entrada de su país en la Gran Guerra. Se exilió en Francia cuando triunfó el fascismo, aunque regresó en 1935 cuando la invasión de Abisinia, un hecho que defendió, lo que le acercó al fascismo, en una especie de ala izquierda, desde la revista La Veritá de Nicola Bombacci. Posteriormente, sería diputado y senador en la nueva República italiana.

Cuando se discutió en el Pleno del Ayuntamiento de Madrid en abril de 1931, ya proclamada la República, el decreto de la Alcaldía proponiendo se celebrase la subasta para el suministro y condimentación de los alimentos para los acogidos en el Parque de Mendigos, el elegido concejal socialista Cayetano Redondo en las elecciones del 12 de abril intervino para proponer un cambio en el sistema en beneficio de los más necesitados.

El pedagogo socialista Dionisio Correas hizo un llamamiento desde las páginas de El Socialista en el mes de abril de 1931 para que se organizasen oficinas técnica de estadística escolar, a propósito de la pregunta de cuántos niños y niñas estaban sin escolarizar en Madrid.

Al constituirse el Gobierno Provisional en la proclamación de la Segunda República, el mismo decidió bajar el sueldo a sus componentes. Al parecer, los ministros cobraban nueve mil duros según se había establecido en tiempos de la Dictadura de Primo de Rivera, y la bajada había sido a seis mil duros. A los socialistas les parecía bien esta medida porque consideraban, desde El Socialista, que en su propósito de sanear la Hacienda y de cortar abusos, había comenzado predicando con el ejemplo.

La Federación Local de Obreros de la Edificación de Madrid hizo público un ambicioso proyecto para resolver la crisis de la vivienda y el paro en mayo de 1923, no siendo la única propuesta que el ámbito socialista planteó, ya que Antonio Fabra i Ribas también hizo otra propuesta en el mismo momento. En este artículo nos centramos en la de la Federación. La directiva de dicha organización quería que se difundiese este programa porque el asunto se consideraba muy importante para los trabajadores.

Gran parte del republicanismo español en tiempos de la Restauración y posteriormente también consideró que iban unidas la defensa del librepensamiento y la del sistema republicano, por lo que parecía imposible un acercamiento, es decir, desarrolló un intenso anticlericalismo casi como una señal de identidad. En esta pieza queremos ofrecer a los lectores y lectoras un ejemplo de lo que decimos de la mano de Antonio Rodríguez García-Vao (1863-1886), un personaje fundamental, especialmente en relación con el librepensamiento. Intelectual intenso, de familia pobre pudo estudiar en la Universidad y destacarse como periodista, republicano, librepensador y masón. Fue asesinado cuando salía de dar clase de francés en un Instituto de Enseñanza Secundaria el 19 de diciembre de 1886. Su entierro fue una enorme demostración del mundo más progresista de aquella España, presidido por Salmerón y Gumersindo de Azcárate, entre otras personalidades.

Para el primero de mayo de 1923 el destacado intelectual y político socialista, Fernando de los Ríos, escribió un texto desde Granada en el que defendió como reivindicación clave del primero de mayo la educación, simbolizado en lo que en ese momento se defendía como “escuela única”. Fernando de los Ríos llevaba un tiempo insistiendo entre los trabajadores con charlas y conferencias sobre esta cuestión que consideraba capital. Todo progreso social debía ir precedido por otro de tipo cultural. Sin el mismo todo avance se desvanecería.

Hace cien años, con motivo del primero de mayo de 1923, el destacado socialista, tan vinculado al cooperativismo que fue Regino González, reflexionaba sobre que era ser socialista al calor, precisamente, de la intensidad que veía en tan señalada jornada entre los jóvenes. Hoy reflexionamos tanto tiempo después, de nuevo, sobre el compromiso político, un tema que, como ya hemos demostrado en otras ocasiones, nos interesa sobremanera, y esta vez en relación con los jóvenes.

El republicanismo español siempre estuvo muy atento al nacimiento y desenvolvimiento de la III República Francesa, como también interesaba mucho el sistema republicano federal norteamericanos, es decir dos modelos distintos de plantear la República, uno más centralista o unitario en la expresión de la época, y el otro federal. En todo caso, la República francesa por su cercanía siempre se tuvo muy presente para intentar demostrar los beneficios de la adopción de un sistema republicano en tiempos de la Restauración. Pues bien, en septiembre de 1885, el periódico de librepensamiento y eminentemente republicano, Las Dominicales del Libre Pensamiento tomó un artículo del periódico de Burdeos, La Petit Gironde sobre los primeros quince años de la III República, con el fin de dar a conocer a los lectores el valor de una República.

En Masonería ha existido tradicionalmente la figura del loweton, lobetón, luveton, lovetón, lobatillo o lustón, que de tantas maneras aparece. Se trataría del hijo de un maestro masón, y como los masones son hermanos entre sí, pasaría a ser como “sobrino” de todos ellos. Existen varias teorías sobre el origen del término, pero, en cierta medida, se asocia a la obra El libro de la selva, tan relacionada con el concepto de iniciación en Masonería, y obra de un masón muy destacado, Rudyard Kipling. Luego estaría la figura del lobato en Boy Scout, una organización puesta en marcha por otro masón Robert Baden-Powell.

En abril de 1926 informaba El Socialista en un breve sobre el triunfo de los vecinos inquilinos de la madrileña calle de Bustamante 8 frente a su casera.

Fernando Lozano Montes (1844-1935), más conocido como Demófilo, fue un militar, masón, político republicano, periodista, y uno de los fundadores con Ramón Chíes del imprescindible semanario Las Dominicales del Libre Pensamiento, que salió entre 1883 y 1909. La historia del librepensamiento y del republicanismo en España no se puede entender, entre otras figuras, sin acudir a Demófilo.

La extensa carta que Rosario de Acuña dirigió a la publicación que dirigía Ramón Chíes, Las Dominicales del Libre Pensamiento, publicada en el último número del año 1884, elogiando el trabajo que se realizaba en el semanario y constituyendo el punto de partida de la colaboración en dicho periódico de la destacada intelectual, librepensadora y masona que fue nuestra protagonista, causó entusiasmo entre lectores y lectoras, que enviaron cartas para elogiar el texto, y que se publicaron en la sección denominada “Adhesiones”.

Un Ministerio es un departamento del Gobierno dedicado a un área político-administrativa determinada. El término apareció en el siglo XIX para designar, precisamente, los departamentos de la Administración central, como herederos, en cierta medida de las Secretarías del Despacho que establecieron los Borbones en el siglo XVIII.

La persecución a los gays en la España franquista tiene dos fechas fundamentales: 1954 y 1970, porque en esos dos años se pusieron en marcha dos mecanismos legales represivos. En la primera fecha se produjo la ampliación de la Ley de Vagos y Maleantes de 1933 de tiempos de la República y, posteriormente, en la segunda fecha tuvo lugar la entrada en vigor de la Ley de Peligrosidad Social. En diciembre de 1978 se eliminó de la Ley el delito de la homosexualidad, es decir, ahora hace 41 años. Por eso, conviene que recordemos los instrumentos legales de los que se valió el franquismo para perseguir a los gays. Recordemos, en todo caso, que los gays no recibieron en ese momento ningún tipo de reconocimiento por ser víctimas del franquismo.