Como consecuencia del primer acto público de la Liga Nacional Laica el 2 de noviembre de 1930, donde intervinieron Luis Araquistáin, Antonio Fernández Quer, Victoria Kent, Rodolfo Llopis, Pedro Rico y Álvaro de Albornoz, el periódico socialista, además de reseñar el mismo y las distintas intervenciones, emitió una serie de opiniones a cuenta del laicismo, la religión y la Iglesia que pasamos a recoger en el presente artículo, y que complementan nuestro conocimiento sobre esta materia.

Llevamos un tiempo reflexionando sobre la fraternidad desde diversos ángulos y distintos ámbitos, especialmente los mundos masónicos y del movimiento obrero socialista, no coincidentes en muchos aspectos. En este breve apunte queremos aportar un material sobre cómo entendían unos jóvenes socialistas madrileños la fraternidad, en un sentido festivo, pero también reivindicativo, hacia 1911, gracias a un artículo publicado en El Socialista.

Ángel Ricart Alonso fue un valenciano, artesano y contable, miembro de la UGT, socialista en la Agrupación de Quart de Poblet y presidente de la Federación Provincial Socialista de Valencia que, en diciembre de 1929, reflexionó sobre la trilogía “Libertad, Igualdad y Fraternidad” en clave socialista, en un artículo titulado “República burguesa y República socialista” en El Socialista. Hoy, por nuestra parte, reflexionamos sobre su interpretación en un asunto al que hemos dedicado atención desde otras ópticas, como la masónica.

Rafael Heras Novajas (1899-1978), entre la muchas actividades sindicales y políticas que desarrolló, puede ser considerado uno de los principales personajes históricos socialistas dedicados al cooperativismo. Fue fundador y secretario de la Cooperativa de Consumo “El Arco Iris” de Madrid hasta el mismo fin de la Guerra Civil. También participó en la Unión de Cooperativas para la elaboración del Vino de Villarrobledo-Albacete. Estuvo en la dirección de la Federación de Cooperativas del Centro en la República y la Guerra Civil, además de pertenecer al Comité Ejecutivo de la Federación Nacional de Cooperativas, y ser redactor de El Cooperador.

“Lo que no podemos admitir, lo que no podemos compartir ni de lejos, es el patriotismo agresivo, burdo, intolerante que cultivan los nacionalistas”

En este presente artículo realizamos una serie de reflexiones sobre el clientelismo en política, sobre la relación entre los agentes públicos y personas, grupos o empresas que reciben un trato privilegiado a cambio de apoyo político para los primeros. En estos tiempos agitados por la corrupción parece conveniente conocer algunas de sus facetas, su origen y evolución en el tiempo.

Santiago Pi i Suñer (1893-1981) se destacó en la medicina y la política. Además de sus contribuciones en fisiología y en las investigaciones realizadas por Ramón Turró, junto con su hermano Augusto, en el Laboratorio Municipal de Barcelona, no podemos dejar de reseñar su papel como vicepresidente del Consejo de Instrucción Pública en la República, presidido por Unamuno, y como subsecretario del Ministerio de Instrucción Pública. Pi i Suñer estaría en la fundación de Izquierda Republicana, y en la guerra regresó a la docencia en la Universidad de Barcelona. En el exilio estuvo en el Consell Nacional de Catalunya, y más tarde vivió y trabajó como catedrático en distintas universidades latinoamericanas, para regresar a España en los años sesenta. Terminó su carrera como profesor de fisiología en la UAM, entre 1969 y 1970.

Vamos a reflexionar sobre el sentido común y el buen sentido, con el socialista argentino de origen letón Enrique Dickmann (1874-1955), gracias a un breve trabajo que publicó en España en junio de 1911 en Vida Socialista, ahora hace 110 años.

En el otoño de 1925, el líder de los laboristas, Ramsay MacDonald, pasada la breve experiencia como primer ministro durante unos meses del año anterior, dio una conferencia en el Club Rotario de Liverpool sobre lo que entendía por socialismo.

Ya es evidente que el laborismo británico supuso un referente para el socialismo español durante la década de los años veinte. Su ascenso electoral, y su acceso al poder en 1924 y en 1929 se convirtieron en una posible alternativa al comunismo soviético a imitar o, al menos, a considerar. Por eso, todo lo que ocurría en esta formación y en el movimiento obrero británico fue seguido casi al minuto desde El Socialista. Algún día tendremos que realizar la historia monográfica de esta cuestión, después de haber abordado parcialmente esta realidad en distintos artículos.

En este artículo planteamos un esquema sobre la composición y funcionamiento de la Hacienda Real en tiempos de los Austrias.

En dos artículos anteriores hemos estudiado la figura de Eugenio Victor Debs (1855-1926), personaje clave en la historia del sindicalismo y socialismo norteamericanos.

El término municipal de Chamartín de la Rosa, al norte de Madrid, era muy amplio a comienzos del siglo XX. Comprendía una extensión que iba desde Tetuán de las Victorias hasta el norte de Ciudad Lineal, y por el sur hasta lo que son las actuales calles madrileñas de Concha Espina y Ramón y Cajal. Tetuán era la gran barriada obrera del norte. Allí pasó a estar el Ayuntamiento de Chamartín en los años ochenta del siglo XIX, habida cuenta de su dimensión demográfica, aunque el núcleo del pueblo estaría en la zona actual de duque de Pastrana.

El origen de las Juventudes Socialistas debemos encontrarlo en Bélgica. El surgimiento de una organización socialista formada por jóvenes tiene mucho que ver, más que con otros aspectos, con una de las cuestiones que más preocupó al socialismo occidental en los últimos tiempos del siglo XIX y comienzos del XX, y que tiene que ver con la guerra y el antimilitarismo, en plena época de la paz armada.

En estos tiempos de indultos, amnistías, y sobre todo, de delitos incluidos en la denominada “ley mordaza”, reflexionamos con Tomás Álvarez Angulo, con su texto titulado “Amnistía reparadora” del año 1912.

Un asunto que, creemos interesante, en la historia del cooperativismo tiene que ver con la conexión de las cooperativas con el movimiento obrero, especialmente el socialista. Es evidente que el sindicalismo de signo socialista creó distintas cooperativas en Europa. En el caso español conocemos claramente las cooperativas y la mutualidad obrera que se formaron a través de la Casa del Pueblo de Madrid, como ejemplos muy notorios, pero también sabemos del caso belga, por poner otro caso muy destacado. Pero el cooperativismo no se agotó en el movimiento obrero porque hubo cooperativas no vinculadas especialmente con el mismo.

Richard Fischer (1855-1926) se destacó en el periodismo de la Socialdemocracia alemana.

Continuamos aportando materiales sobre la relación entre el cooperativismo y el socialismo, un asunto al que ya hemos dedicado algunos artículos, o ha aparecido en otros más generales sobre el movimiento cooperativo. En este caso, viajamos a la siempre sugerente Escuela estival del Partido Laborista Independiente que se organizaba, como su nombre indica, cada verano por parte de esta formación asociada al seno del Partido Laborista. En estas reuniones veraniegas se debatían cuestiones sociales, económicas y políticas con un altísimo nivel.

Estamos en 2021 y por lo que nos informa la ONU parece que estamos como hace más de cien años atrás en la historia laboral. Cientos de miles de personas mueren en el mundo al año por problemas de salud derivados del exceso de trabajo. Los historiadores del ámbito del movimiento obrero trabajamos cotidianamente con documentos sobre la lucha de la jornada de ocho horas, su conquista, su defensa, sus críticos, las controversias que generó, las legislaciones pertinentes y sus incumplimientos, metidos entre finales del siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX, y luego vemos esto en los medios, en la segunda década del siglo XXI. Pues bien, otra vez acudimos a esa historia para intentar entender algo, para darnos cuenta de cómo ante los avances hay retrocesos.

Al calor del debate sobre el proyecto constitucional de la Dictadura de Primo de Rivera se oyeron voces, especialmente, en el ámbito conservador, sobre la necesidad de que se mantuviera vigente la Constitución de 1876 que, como sabemos, había sido suspendida con el golpe de septiembre de 1923.

En un artículo que publicamos en este medio de El Obrero estudiamos cómo en El Socialista, al principio, se denunciaban situaciones concretas que padecían los trabajadores a través de una sección sobre el “despotismo patronal”, y también en otra sobre “víctimas de la explotación”, para posteriormente plantear estas cuestiones en artículos sobre lo que ocurría en cualquier lugar de la geografía española, a través de los corresponsales, que solían ser miembros de sociedades obreras y/o agrupaciones socialistas locales. El periódico recogía estas denuncias que llegaban para hacerlas públicas porque eso podía ayudar a solucionar los problemas, además de para informar, y con el fin de hacer pedagogía también.