El próximo día 28 se celebran elecciones municipales y autonómicas y hay un sector o segmento del electorado, que va a ser esencial, a mi juicio, para que Reyes Maroto sea la próxima alcaldesa de Madrid y Juan Lobato el próximo presidente de la Comunidad madrileña.

Hasta los años veinte del pasado siglo, el municipio de Suresnes (casi un barrio de Paris) era pura mugre proletaria. Las fábricas que usaban el río Sena como desagüe, no sólo hicieron de aquel suburbio, una pesadilla de Balzac, sino un foco de socialistas. Si hay algo en Francia parecido un falansterio – nos recuerda Del Molino – es Suresnes.

Hay otra grieta o duda razonable, contra lo que se llamó, por algunos, el Pacto del Betis y, es esta: hasta finales del verano de 1974, no estuvo claro que el PSOE, pudiera convocar un congreso, por lo que me cuesta creer, que ya estuviera escrito su guión. Las afiliaciones habían crecido (la mía estaba ya muy cerquita de materializarse), se sumaban militantes sueltos y, grupos minúsculos en varias ciudades de España. Ya no se cabía en la vieja sede de Toulouse. Había que buscar un escenario más amplio, en algún lugar de Francia. Robert Portillon, responsable de las relaciones internacionales de los socialistas franceses – y, por ende, interlocutor habitual de los socialistas españoles – y alcalde eterno de Suresnes, ofreció el magnífico teatro de su municipio. La dirección del PSOE aceptó y, convocó el congreso para octubre.

Conspiranoicos de derecha o izquierda, alimentados por el resentimiento, de políticos que se quedaron en el camino (me viene de golpe a la cabeza, el de Pablo Castellano) han esparcido el bulo de que Felipe y, por ende, el PSOE, no fue sino la continuación del franquismo, por otros medios. Y los historiadores sabemos bien, que la historia es siempre más verosímil, bajo forma de conspiración. Cuesta mucho creer y admitir los hechos desnudos: un partido desconocido, que apenas había participado en la lucha antifranquista y, que muchos españoles suponían extinto, se convirtió en muy pocos años, en un poder incontestable, con un control sobre el Estado, superior al de las monarquías absolutas del pasado. Para muchos, sin una mano negra, esta historia era intragable.

Para ejercitar la filosofía, “no hay necesidad de instrumentos ni de lugares especiales, sino que, fuera cual fuere el lugar de la tierra, en el que pongamos el pensamiento, éste alcanzará siempre de la misma manera, la verdad, puesto que ésta está presente en todas partes. Un pensamiento, que hallará la aceptación más amplia, en la época helenístico-romana.

La idea que días atrás proponía sobre la posibilidad de poner en marcha un “observatorio”, donde poder analizar la cultura que se desarrolla año a año en pueblos, ciudades, barrios y regiones, parece que ha suscitado algún interés.

Hace un año publicamos en estas mismas páginas de El Obrero, aunque en otra sección, una pieza sobre las reflexiones que Luis de Zulueta realizó en 1929 sobre el primero de mayo.

En “Protréptico” (cabe pensar que escrito en el año 351/350) Aristóteles trata de rebatir a la escuela de Isócrates, no ya como lo había hecho en “Grillo”, desmantelando la retórica, sobre la que se basaba la escuela del adversario, sino de forma positiva, mostrando la excelencia de la filosofía, sobre la que se asentaba, a su vez, la “Padeia” de la Academia (Paideia, en griego παιδεία, "educación" o "formación", a su vez de παις, país, "niño", era, para los antiguos griegos, el proceso de crianza de los niños, entendida como la transmisión de valores - saber ser - y saberes técnicos - saber hacer - inherentes a la sociedad). Aristóteles trata de mostrar que la filosofía, es superior en todos los sentidos, ya sea en sí o por sí, como por sus efectos y por los beneficios, que proporciona al hombre: en especial, frente a la “Antidosis” de Isócrates, señalaba que la filosofía era la base única y segura de la acción. Así pues, el “Protréptico” es la defensa integral de la filosofía. Al mismo tiempo es también, el documento en el que Aristóteles, que rondaba ya los 35 años, esclarece definitivamente para sí y para los demás, el ideal de la “vida teorética”, es decir, del tipo de vida que sitúa en la especulación, el propio fin y la felicidad, llegando de esta forma, más allá de las posiciones de la Academia.

Hay quien piensa que todos los grandes cambios se producen ahora, en este momento, mientras que en el pasado todo era inmovilismo. Pocos reparan en que los acelerados cambios que ahora se producen revisten todos los visos de seguir las consignas del conde de Lampedusa, expuestas de forma meridianamente clara en El Gatopardo,

El Partido popular de Madrid ha presentado la esencia de su programa electoral. Ayuso lo ha vuelto a hacer. No abre la puerta a la esperanza de que los Servicios públicos en la región mejore, no. Ante la situación de barracones en los colegios, falta de médicos, una atención primaria obsoleta, una gestión de las residencias de mayores penosas, la presidenta de la comunidad de Madrid (esperemos hasta el 28 de mayo) propone como solución a todos los problemas ser el bastión de la derecha contra el “sanchismo”.

Según haces el vieje de la vida vas viendo como tus objetivos mutan, cambian, de alguna forma se acondicionan a ese nuevo entorno. Podría decirse que esa maleta que nos acompaña, con el pasar del tiempo y la proximidad de nuevos acontecimientos, va cambiando lo que allí se guarda. Lo mismo ocurre a lo largo de nuestras vidas. Cuando niño, el neceser que te acompaña es pequeño, a penas con un cepillo de dientes y una pastilla de jabón, cubres las necesidades básicas. En cambio en la senectud transportamos la oficina de farmacia a nuestras espaldas. Más que una maleta es el Dioscórides.

Buceando en la Historia encontramos que hace casi cien años ya se discutía sobre la importancia o no de la enseñanza de las lenguas clásicas en el Bachillerato. Así es, Juan Tersites firmaba un artículo en la primera página de El Socialista del 8 de mayo de 1929 sobre la importancia de la “enseñanza clásica”.