El Gran Oriente Español se sumó a la celebración del centenario de las Cortes de Cádiz en 1910.

En el desarrollo de la ciudad condal, Barcelona comenzó a ser gobernada a través de la figura del vizconde, justo por debajo del conde. Debía cuidar de la defensa de la ciudad y también presidía el tribunal en ausencia del conde. Gobernaba desde el Castell Vell. Para estas tareas contaba con el castillo de Monjuïc y la torre de Sant Adriá del Besós. En el auge de la feudalización de la Alta Edad Media el cargo de vizconde terminaría heredándose en la misma familia, un linaje relacionado con la propia familia condal.

Manuel Llaneza, fundamental personaje de la historia del sindicalismo minero español y referente socialista, giró una visita por las minas de España, y en concreto por las que tenía la Sociedad Minera Metalúrgica de Peñarroya. Visitó el Pueblo Nuevo del Terrible y allí quedó casi conmocionado por cómo vivían los trabajadores en aquella España de 1917.

En el Congreso Internacional Francmasónico, que se celebró en París entre los días 16 y 17 de julio de 1889, estuvo representado el Grande Oriente Nacional de España a través de uno de los más fundamentales masones españoles, Eduardo C. de Puga. Redactó una memoria que fue publicada por orden de dicho Grande Oriente, y constituye nuestra fuente.

Entre los siglos XIII y XIV se escribieron cuatro grandes crónicas catalanas que nos ayudan a comprender la Historia de la Corona de Aragón, eso sí, desde la perspectiva del poder. Cronológicamente, son las siguientes: En primer lugar, estaría la de Jaime I (1270-1276), después nos encontramos con la escrita por Bernat Desclot (1280-1288), más tarde vendría la de Ramon Muntaner (1325-1328) y, por fin, la de Pedro IV el Ceremonioso (1345-1385).

Algún día habrá que redactar la historia de los desahucios en España. Hoy nos contentamos con uno concreto, acontecido en Madrid en el verano de 1903.

La masonería anglosajona siempre ha desarrollado una clara vocación en el ámbito de la beneficencia porque siempre ha estado muy imbricada en la sociedad.

La administración de Barcelona evolucionaría en el siglo XII porque el conde pasaría a gobernar la ciudad a través de la figura del veguer, como responsable del orden público y la justicia, y del batlle, responsable de las finanzas. Superada la crisis de los comienzos de ese siglo, se fue gestando un patriciado urbano con un creciente poder.

En 1904 una comisión de propietarios de casas de Madrid visitó al alcalde de la capital para pedirle que suprimiese el impuesto que el Ayuntamiento había establecido para quienes no colocaran en sus fincas sifones aisladores en las atarjeas, es decir, en el saneamiento de las fincas urbanas.

En este apunte reflejamos qué pedían algunas logias italianas a la altura de 1872, peticiones que nos ayudan a entender en qué trabajaba la masonería de aquel país en esos momentos fundacionales del Reino de Italia en cuestiones profanas:

En Quart de Poblet, a través de la concejalía de Igualdad y Políticas inclusivas y de la concejalía de Cultura, podemos visitar una nueva exposición de la Asociación Blanco, Negro y Magenta, y comisariada por Concha Mayordomo y Marga Colás, bajo el título de “Mujeres encarceladas, entre muchas otras”.

En el periódico obrero El Socialista, a raíz de las huelgas entre finales de 1901 y comienzos de 1902, planteaba qué harían los obreros con su lucha. Supone un verdadero ejercicio pedagógico del movimiento obrero de signo socialista.

Hemos encontrado un texto sugerente sobre la concepción que una logia española de la época del Sexenio Democrático sobre la masonería y sus detractores. Se trataba de la logia Luz de Finisterre al Oriente del Ferrol, del Gran Oriente de España. Dicha logia aprobó en tenida celebrada el 20 de noviembre de 1871, que se publicase una hoja con el título “La Masonería y sus detractores”. El Boletín Oficial del Gran Oriente de España incluyó una selección de textos de la hoja en su número del 15 de diciembre de ese año.

La Barcelona con la que se encontraron los carolingios no debía contar más que unos dos mil habitantes, aproximadamente. No estaba en una situación muy boyante pero si conservaba, seguramente, una especie de memoria de épocas pasadas más prósperas. Barcelona había sido durante un tiempo la capital de los visigodos.

El periódico El Socialista reflexionó en diciembre sobre las ventajas de las redes de calefacción colectivas en las grandes poblaciones. En la columna se afirmaba que la calefacción colectiva funcionaba con éxito desde hacia tiempo en varias ciudades alemanas, como Berlín, Dresde, Hamburgo, Kiel, Barmen y otras. La red de Barmen tenía conductores de 45 kilómetros y también destacaba la de Hamburgo.

Aunque pudiera parecer inverosímil los espiritistas del siglo XIX no sólo tenían aspiraciones en sí espiritistas y además filosóficas, sino también sociales.

Los integrantes de la conspiración confiaban en que la sublevación podía vencer con relativa facilidad en Barcelona gracias a que se contaba con la mayoría de la oficialidad media de los regimientos acuartelados en la ciudad, además de con el apoyo de la Unión Militar Española, compuesta por activos militares intensamente reaccionarios y anticatalanistas. Pero, en contrapartida, las autoridades militares en Cataluña no estaban en la conspiración, ni el general Francisco Llano de la Encomienda, capitán general, ni el coronel José Aranguren Roldán al mando de la Guardia Civil. Por otro lado, había una parte de la oficialidad en los cuarteles que no estaba tampoco en la conspiración, y no se unieron, o fueron detenidos por los sediciosos cuando se inició el golpe. Además, por ser verano los cuarteles no estaban precisamente llenos de soldados.

Los socialistas denunciaron en 1908 que las casas de Riotinto se hundían “lenta pero continuamente” como consecuencia de las labores subterráneas que realizaba la Compañía que explotaba las minas de cobre.

Enrique Reig y Casanova (1858-1927) fue obispo de Barcelona, arzobispo de Valencia, y arzobispo de Toledo y, por lo tanto, cardenal primado de España, además de senador del reino. Se destacó por su antimasonismo, como queda testimonio en su obra Sacrílegos y traidores, o la masonería contra la Iglesia y contra España, que publicó en Sevilla, en el año 1897.

Acabamos de sacar el libro, La larga posguerra. Entre el imperio, la represión y el hambre, en Peruchela Edicions.

El corresponsal de El Socialista en A Coruña remitió una larga columna al periódico, fechada en noviembre de 1892 donde realizó una serie de observaciones sobre la situación de la clase trabajadora. En el texto se incluyeron distintas consideraciones sobre la vivienda, que aportamos en la presente pieza, dentro de nuestra serie sobre esta cuestión en la España entre los siglos XIX y XX.

Barcelona fue uno de los lugares donde surgió el movimiento gay en la Transición.

En otro momento dedicamos un artículo a la adopción de lowetones en masonería, es decir, de hijos de masones por parte de las logias de sus padres, pero en nuestras investigaciones hemos encontrado la existencia, aunque no debió ser muy común, de la adopción de recién nacidos. Así lo hemos comprobado en el Manual del Francmasón. Origen, historia, doctrina y rituales de la Francmasonería. Selección de las lecciones y estudios de los H.H.F.T.B. Clavel y John Truth, que se publicó en castellano en Barcelona, aunque sin fecha.

La fortaleza de la Ciudadela pretendía atender a dos necesidades del poder. En primer lugar, había que mejorar la defensa de la ciudad para que Barcelona se convirtiera en el enclave militar fundamental de la Monarquía en el Mediterráneo, pero, también debía servir para controlar una población que había costado mucho doblegar. Los barceloneses comprendieron muy pronto esta idea; es más, desde la toma de la ciudad en 1714 las antiguas murallas, un orgullo de la ciudad y que se habían levantado en distintas épocas para defenderse, empezaron a ser consideradas como un instrumento de la opresión. La Ciudadela se vio como el símbolo más evidente y ostentoso de una nueva realidad, la de una fortaleza como símbolo del dominio de los vencedores.