El golpe del 17-18 de julio de 1936 obedece a la conjunción de dos tramas o conspiraciones. Por un lado, estaría la conspiración civil y militar que había nacido con la propia República y que tuvo su gran protagonismo con la Sanjurjada de 1932, de fuerte raigambre monárquica alfonsina. Por otro lado, habría una conspiración puramente militar que nacería después y que, en principio, no tenía tanta carga ideológica como la otra. Dado el escaso éxito de la primera vía terminó por imponerse la conspiración militar pura, aunque incorporando a los elementos civiles, pero siempre en una posición subalterna. Los militares capitanearon la trama y no permitieron durante su preparación que los civiles tuvieran el protagonismo de antaño. Pero como, en realidad, el golpe fracasó, porque no se consiguió tomar el poder del Estado, los militares tuvieron que replantear sus relaciones con los elementos civiles afines, especialmente al ser conscientes de que necesitaban apoyos de sus organizaciones porque podían movilizar a las masas en la causa común. Esa es la causa de que las organizaciones carlistas y, sobre todo, la Falange, comenzaran a tener una participación muy destacada ya en los inicios de la Guerra Civil. La jerarquía eclesiástica, gran movilizadora de masas, también prestaría su valiosa aportación al bando sublevado después de comenzada la contienda.

Para entender el golpe protagonizado por Sanjurjo –la Sanjurjada- del año 1932 hay que analizar el proceso conspirativo alentado por la derecha extremista monárquica o alfonsina, que comenzó a desarrollarse desde el primer momento de la proclamación de la República. Este sector de la derecha era consciente de su debilidad organizativa política para hacer frente a la mayoría republicano-socialista, y frente a la otra derecha posibilista que se fue preparando poco a poco para acceder al poder. Pero eso no significaba que los alfonsinos renunciaran a presentar batalla contra el nuevo régimen. Para ello era importante el ataque ideológico elaborando un discurso muy tradicionalista, católico integrista y que fue apropiándose de algunos elementos de la pujante ideología fascista. La publicación Acción Española fue su principal ariete. En segundo lugar se formó un partido, Renovación Española, que intentó acercar posturas con el carlismo. Pero, en realidad, la vía conspirativa y golpista fue la más importante, habida cuenta de lo que decíamos anteriormente sobre la debilidad organizativa en lo político.

La elección del presidente de una República no es una cuestión secundaria, ya que es un aspecto que, entre otros, define un tipo u otro de régimen republicano: ¿el presidente es elegido por el poder legislativo o es de elección directa ciudadana?, ¿es elegido por un colegio electoral?, ¿y los miembros de ese colegio electoral lo son por derecho propio, o son elegidos, a su vez, entre las instituciones principales del Estado o por los ciudadanos?

Helga Soto (1940-2007) ha sido una de las feministas socialistas más importantes de la reciente Historia de España, entre el tardofranquismo y la primera democracia, sin olvidar otras contribuciones suyas en las relaciones entre el PSOE y el SPD (Helga era, realmente Diekhoff Graf, es decir, era alemana y española), su labor en el área de comunicación del socialismo español y su trabajo diplomático al servicio de nuestro país en Estados Unidos.

Andrés Castro Rodríguez fue un destacado socialista de Torre Alháquime. En este artículo nos acercaremos a su figura.

En el aniversario de la muerte de Pablo Iglesias del año 1977 Luis Gómez Llorente reflexionó sobre el “pablismo” para los lectores de El Socialista. Acudir a uno de los socialistas más intensos de la Transición y de la reconquistada democracia es un ejercicio sugerente desde nuestro punto de vista porque, además de difundir sus ideas, también nos aporta visiones del pasado histórico del socialismo español, siempre desde una enorme sensibilidad, respecto y sentido crítico. Pero, sobre todo, porque nos plantea la importancia de la memoria interna dentro de la izquierda, el objetivo de este artículo de opinión.

La Compañía de Jesús ha sufrido varias expulsiones y disoluciones en la Historia de España. La primera y, quizás la más conocida, fue la expulsión en plena época del despotismo ilustrado, con el decreto de 3 de abril de 1767, firmado por Carlos III. El papa disolvería la Compañía en 1773. Detrás de la expulsión del siglo XVIII estarían las teorías regalistas y absolutistas que no toleraban la existencia de una orden tan poderosa como la de los jesuitas, de obediencia papal, un verdadero Estado dentro del Estado.

En estos tiempos en los que el horror generado en distintos lugares de mundo está provocando que haya millones de refugiados conviene mirar un poco hacia atrás para recordar que cuando nuestro país comenzaba su andadura democrática hubo quienes en el primer Parlamento salido de unas elecciones libres después de las que se celebraron en febrero de 1936, se preocuparon de los refugiados después de tanto tiempo.

Uno de los aspectos a los que más atención dedicó el fascismo fue el del encuadramiento de la infancia y la juventud en organizaciones fuertemente jerarquizadas para su educación y adoctrinamiento en los nuevos ideales. El caso de la Opera Nazionale Balilla, (ONB), las Juventudes fascistas italianas, es un ejemplo de los que se dieron entre los regímenes fascistas y totalitarios.

El atentado del Carrer Canvis Nous y el consiguiente Proceso de Montjuïc constituyen episodios fundamentales en la historia del movimiento obrero en Cataluña, especialmente en la represión del mismo.

Una parte importante del movimiento de memoria histórica o democrática siempre ha considerado que no se puede mantener la impunidad del franquismo, y que no basta con la verdad y la reparación, sino que también es necesaria la justicia, haciendo responsable a los protagonistas de la Transición de no haber hecho el ejercicio correspondiente no solo en relación con la búsqueda de la verdad y la reparación, sino, sobre todo, con la justicia.

La Iglesia Católica reaccionó ante la situación de cisma, que provocó la Reforma protestante y, tras advertir la incontestable fuerza y heterogeneidad de la misma. Inició lo que se conoce por la historiografía como la Contrarreforma, cuyos principales instrumentos fueron el Concilio de Trento y la creación de la Compañía de Jesús (jesuitas).

En la primavera de 1911 se produjo una pequeña polémica a cuenta de un acto (“velada”) organizado por la Academia de la Poesía en la madrileña Casa del Pueblo. Al parecer, algunas señoras de alcurnia habían manifestado en público su disconformidad, un hecho que, lógicamente, hoy nos llama la atención porque a nadie se le ocurriría criticar que en un centro obrero se recite poesía, pero el hecho es muy significativo de cómo era la sociedad española al comenzar el siglo XX.

A comienzos del siglo XVI tuvo lugar un proceso de indudable importancia religiosa, con muchas derivaciones políticas y hasta económicas. Estaríamos hablando de la Reforma protestante, que supuso la división del cristianismo occidental entre católicos y protestantes, pero que, además fragmentó a la sociedad europea, y generó conflictos y guerras entre diversos Estados, que se extendieron hasta mediados del siglo XVII.

El movimiento obrero canadiense hunde sus raíces en los primeros decenios del siglo XIX. En este sentido, Quebec fue el territorio pionero, ya que se sabe que en la segunda mitad de la década de los años veinte funcionaba una asociación de tipógrafos. En la década de los cuarenta comenzaron a proliferar sindicatos de oficios, en una clara influencia de las Trade Unions británicas. Pero esta influencia perdió fuerza a partir de 1860 frente a la que procedía del movimiento obrero de su vecino del sur, es decir, los Estados Unidos.

Ni la Ilustración ni el Despotismo ilustrado pretendieron socavar los principios fundamentales de la sociedad estamental, porque no defendieron nunca ningún principio basado en la igualdad ante la ley, pero sí combatieron algunos excesos derivados de los privilegios y de mentalidades tradicionales que impedían avances económicos o planteaban rutinas que iban contra el principio de la Razón, bajo un acusado sentido utilitarista del momento. La Ilustración criticó, además, ciertos planteamientos de la religiosidad popular que hacían hincapié más en cuestiones de milagros y reliquias, consideradas como supersticiones.

Seguimos intentando definir conceptos vinculados con el socialismo y la izquierda en esta España nuestra donde percibimos cierta desorientación. Para ello estamos buceando en la Transición donde encontramos materiales harto sugerentes que nos ayudan a reflexionar y también a combatir, en la medida de lo posible, ciertas frivolidades que padecemos. Ya hemos acudido a Elías Díaz sobre la relación entre dictadura del proletariado y democracia, ahora vamos con la socialdemocracia, o mejor dicho, las socialdemocracias, y con Enrique Múgica.

Si en un artículo anterior estudiamos el problema de la exportación de garbanzos desde el puerto de Málaga, en el presente planteamos para la misma época, en la primavera de 1915 la exportación de arroz desde el puerto valenciano y sus consecuencias según la prensa.

Elías Díaz publicó un artículo en El Socialista en junio de 1977, en plena campaña electoral para las primeras elecciones democráticas desde la celebradas en febrero de 1936 donde hablaba de dictadura del proletariado y socialismo democrático. En este trabajo glosamos este artículo, que versa sobre un tema, que como veremos, ha generado tantas polémicas, y que para el autor de este artículo en El Obrero, parece fundamental, llevándole a distintas reflexiones sobre la relación entre socialismo y democracia, un asunto al que hemos dedicado atención en las secciones de Historia de este periódico. Pero, además, recordar décadas después estas ideas tiene su interés.

El primero de abril de 1977 apareció un artículo, con bastante aparato gráfico, en El Socialista, que trataba de la política y los niños en el inicio de la Transición.