El título del artículo alude a la tesis defendida a través de la revista librepensadora chilena La Verdad hacia 1909, pero, en realidad, según la interpretación que le dio Las Dominicales del Libre Pensamiento ese mismo año, el último de su historia.

Las propuestas de perseguir y prohibir partidos políticos, que defienden la derecha y la extrema derecha, aunque no son iguales, no deja de preocuparnos por distintas razones.

Moch explicaba que los seguidores del liberalismo económico no podían negar la progresiva desaparición del esquema básico del primer capitalismo. La complejidad productiva, la división y automatización del trabajo, y la necesidad de aumentar la productividad habrían creado lo que denominaba una “propiedad social capitalista”. Era social porque superaba los medios de un propietario solo, y de ahí el sistema de las sociedades anónimas, y que hacía que hubiera portadores de acciones y obligaciones de origen modesto, y a veces asalariados de la misma empresa, pero también es cierto que privados de derechos porque disponían de pocos títulos, y no acudían, en consecuencia, a las asambleas generales de accionistas. Además, los asalariados accionistas, en realidad, no estaban en la gestión de las empresas porque lo impedía la ley.

En el número del seis de julio de 1894 de Las Dominicales del Libre Pensamiento, Demófilo, es decir, Fernando Lozano Montes, un personaje fundamental en el republicanismo, el librepensamiento y la masonería en el último tercio del siglo XIX, incluyó una especie de “juguete literario” sobre cómo eran las sucesiones en las Monarquía y en la República, que glosamos en esta pieza.

En estos días hemos recibido la noticia sobre los visitantes a los museos españoles en el pasado año. Al parecer, han aumentado mucho, en general, es decir, que millones de españoles y extranjeros han llenado los museos de un país que, sin lugar a dudas, tiene muchos y fundamentales, empezando por una de las cuatro o cinco pinacotecas más importantes del mundo, el Museo del Prado.

Jules Moch (1893-1985) fue el encargado por la SFIO de llevar el Grupo de Estudios Doctrinales del partido socialista francés. El Grupo se puso a trabajar y en abril de 1958 en el número de ese mes de la Revue Socialiste se publicaron los dos primeros trabajos. Uno de ellos era del propio Moch centrado en la necesidad de repensar la teoría y planteando cómo hacerlo. El segundo artículo era de Pierre Bonnel y Roger Quillot, presentando el conjunto de problemas doctrinales que los partidos socialistas tenían planteados y que el citado Grupo tenía intención de tratar.

En la Europa que vio el fin de Napoleón, la implantación del sistema de la Restauración y el estallido de los ciclos revolucionarios liberales y de signo nacionalista, además del incipiente socialismo y comunismo, se planteó un modelo organizativo de socavamiento del orden establecido basado en las sociedades secretas con mayor o menor relación con la Masonería, aunque no deben confundirse unas con la otra. El caso más conocido es de la Carbonería, que hemos estudiado en estas mismas páginas.

¿Qué tienen en común la urbanidad y la masonería? Pues para Rossend Arús y Lorenzo Frau Abrines en su Diccionario enciclopédico de la Masonería, publicado en 1883 en La Habana, mucho, y al recuperar lo que ellos planteaban, queremos proponer un modelo educado de tratar con los demás en todos los ámbitos, sociales o políticos, y alternativo al caos y la violencia imperantes. Rescatar estas cuestiones que parece tan alejadas por ser de otro siglo y/o referirse a ese supuesto universo extraño de las logias masónicas, en un mundo donde muchas de las formas de cortesía social se han perdido. puede parecer anacrónico, aunque creemos que no, porque pueden darnos pistas para recuperar un clima civilizado en las relaciones sociales donde con tanta frecuencia se llega a perder el respeto de los demás.

La Comisión Ejecutiva del PSOE tomó una decisión en mayo de 1959 que provocaría el acopio de una gran información sobre los debates y reflexiones de sus partidos homónimos europeos a finales de aquella década, para que, ante la imposibilidad de editar un libro, darla a conocer a través de las páginas de El Socialista, una fuente que no creemos se haya explotado.

El 8 de octubre de 1959 se produjeron elecciones generales en el Reino Unido que ganaron los conservadores de Harold Macmillan con el 49’4% de los votos frente al 43’8% de los laboristas de Hugh Gaitskell.

En enero de 1959, el ministro de Exteriores, Fernando María Castiella, visitó Damasco, procedente de Egipto. Llegó a la capital siria el 21 de enero. Allí tuvo una reunión con todos los embajadores españoles en los Estados árabes. En Siria declaró que España no reconocería al Estado de Israel mientras no fuera reconocido por los Estados árabes, y hasta anunció apoyó a Siria si era atacada por Israel. Como es sabido, no sería hasta la llegada de la democracia que España no reconocería el Estado de Israel en la Administración de Felipe González.

Cuando se conmemora el 65 aniversario de la Revolución cubana, hecho fundamental en la Historia de Cuba, pero también del mundo, recordamos la interpretación que hizo de la misma el intelectual socialista Luis Araquistain en las páginas de El Socialista en febrero de 1959, es decir, en los primeros momentos.

Dinamarca vivió en el período de entreguerras seguramente la crisis política más importante de su historia contemporánea, y que tuvo mucho que ver con dos cuestiones fundamentales: el asunto de Schleswig, el territorio perdido contra los prusianos en el siglo anterior en pleno proceso de unificación alemana liderado por Bismarck, y por otro lado, con el papel de la Corona en el sistema político constitucional que se había inaugurado con la primera Constitución danesa de junio de 1849.

En diciembre de 1930, Leoncio Sanz publicó en El Socialista un artículo para denunciar la situación social en la localidad vallisoletana de Peñafiel, y que nos sirve para conocer esta cuestión en vísperas de la Segunda República en esta parte de Castilla.

El presbítero Niceto Alonso Perujo (1841-1890), doctor en Teología y en Derecho Canónico, canónigo en distintos cabildos y un activo publicista sacó en el año 1884 un libro titulado, El Papa y las logias: exposición literal y comentarios interesantes de la encíclica Humanum genus de S. S. León XIII sobre la francmasonería. En el mismo se explicaba, y este es el objeto del presente artículo cómo consideraban los masones el matrimonio, según lo que había explicado el papa, en la interpretación el eclesiástico español. Queremos seguir ahondando en esta materia continuando con otros trabajos ya publicados sobre el matrimonio, la masonería y la Iglesia.

Rescatamos un texto de Paul Lafargue sobre lo que denominó “las pequeñas verdades socialistas”.

Estaríamos ante un diálogo entre dos compañeros de trabajo:

“—Compañero de trabajo, se nos asegura que desde la Revolución del 89 y la Declaración de los Derechos del hombre, todos somos libres. ¿Lo eres tú?

—¡Yo! ¡Ya lo creo que lo soy!

—Veamos si es verdad: ¿quién te concede el derecho de trabajar?

— El patrono.

— ¿Quién fija tu jornada de trabajo?

— El patrono.

— ¿Quién fija tu salario?

— El patrono.

— ¿Quién vende el producto de tu trabajo y embolsa los beneficios?

— El patrono.

— ¿Quién te concede ó te quita un día de descanso?

— El patrono.

— Entonces, no tener ningún derecho sobre el producto de tu trabajo, sufrir de la mañana a la noche la ley del patrono, no poder trabajar, es decir, no poder comer tú, tu mujer ni tus hijos sin el permiso del patrono, ¿llamas á esto ser libro? ¡La gran libertad que te han fabricado la Revolución del 89 y los Derechos del hombre! Continuemos: ¿quién tiene la libertad de enriquecerse haciendo trabajar al obrero, á su mujer y á sus hijos?

— El patrono.

—¿Quién tiene la libertad de imponer al obrero, á su mujer y á sus hijos el género de trabajo que le produzca la mayor cantidad de beneficios?

— El patrono.

—¿Quién tiene la libertad de poner en la calle al obrero cuando no le necesita?

—El patrono.

— ¿Quién tiene la libertad de dejar morir de hambre en las calles á los obreros viejos que durante su juventud y su virilidad le enriquecieron?

— El patrono.

— ¿Quién tiene la libertad de hacer sentir el hambre á los obreros que por la huelga reclaman un poco más de jornal y un poco menos de trabajo?

— El patrono.

— ¿Quién tiene la libertad de servirse de los guardias, de los soldados, de los jueces, para refrenar las iras de los huelguistas que él ha arrojado de sus talleres?

— El patrono.

— Pues, camarada, la Revolución del 89 y los Derechos del hombre han dado todas las libertades al patrono y la esclavitud al obrero.”

Hoy no se hacen obras en diálogo, un recurso pedagógico y que el propio movimiento obrero empleó. Ahí queda como un material sugerente de consulta.

Hemos trabajado con el número del 13 de agosto de 1911 de Vida Socialista.

El presbítero Niceto Alonso Perujo (1841-1890), doctor en Teología y en Derecho Canónico, canónigo en distintos cabildos y un activo publicista sacó en el año 1884 un libro titulado, El Papa y las logias: exposición literal y comentarios interesantes de la encíclica Humanum genus de S. S. León XIII sobre la francmasonería. En el mismo se explicaba, y este es el objeto del presente artículo, los remedios que se podían emplear para combatir a la masonería.

En el último número de El Socialista del año 1929 Julián Besteiro se atrevió con un artículo en la primera página titulado “Predicciones”. Hoy queremos glosar aquel texto, en otro fin de año.

Como es sabido, el Sexenio Democrático supuso el primer momento favorable para el desarrollo de la Masonería en España frente a un pasado de intensas persecuciones y extremas dificultades. La Revolución de 1868 trajo un nuevo aire de libertades y ese contexto fue clave para la orden.

El concepto de “indiferentismo” es religioso y se referiría a la convicción de que, partiendo de la incuestionable existencia de Dios, sería indiferente, de ahí el término, adscribirse a un credo determinado. También se ha empleado en relación con la indiferencia, es decir, el descuido en el cumplimiento de los deberes religiosos. Esta segunda acepción tendría más relación con el de tibieza religiosa bajo la consabida fórmula de ser creyente, pero no practicante.

María Spiridónova (1884-1941) fue una intensa revolucionaria rusa, siendo una destacada líder del Partido Social-Revolucionario. Fue partidaria del terrorismo en el último período del zarismo como medio para derribarlo. En la Revolución de Octubre fue una de las candidatas a presidir la Asamblea Constituyente, aunque no lo consiguió. Organizó el asesinato del embajador alemán en 1918, y eso provocó la reacción de los bolcheviques. A partir de entonces pasó su vida encarcelada y en campos de trabajo, además de sufrir las purgas estalinistas.

En los inicios del siglo XX el anticlericalismo español vivió una época de mucho auge. En 1906 nacía la Federación Anticlerical Española, de la que se tiene noticia hasta 1908, y que se encargó de organizar mítines de apoyo al proyecto de Ley de Asociaciones de Dávila. Este proyecto fue obra del ministro Bernabé Dávila y Betoloti dentro del Gobierno de López Domínguez, y que pretendía reformar la legislación sobre el derecho de asociación, y que generó no pocas crisis de gobierno en el ámbito liberal.

En esta pieza queremos aportar un material importante en la Historia del librepensamiento, el programa aprobado en el Congreso de Librepensamiento que se celebró en octubre de 1906 en la capital argentina. Al ser muy extenso lo planteamos en varias partes.

Trabajar con las fuentes nos depara sorpresas. Buscando materiales para nuestras investigaciones y publicaciones encontramos algunos textos que llaman poderosamente la atención por distintos motivos. El que aquí queremos glosar tiene la importancia de ser la traducción al castellano de un artículo de uno de los políticos más importantes de la III República francesa, Georges Clemenceau, y gracias a la publicación española Las Dominicales del Libre Pensamiento.