Los socialistas denunciaron en enero de 1929 la situación del alquiler en la localidad de Begijar (Jaén).

El Gran Oriente de España, con Miguel Morayta como Gran Maestre, promovió en su seno que las logias investigasen y formasen una estadística sobre los conventos, monasterios y órdenes religiosas de sus zonas y se discutiese en su seno sobre los “inconvenientes de la vida conventual, y los privilegios que disfrutaban las órdenes monásticas”. Con todo ese material había que elaborar una memoria que debía enviar a la Gran Logia Simbólica. Las memorias serían sometidas a un Jurado, que debía decidir cual debía ser impresa. El decreto, firmado por Morayta, era de 10 de febrero de 1888, es decir, en plena Restauración, una época de resurgir de las órdenes monásticas en España. Algunas memorias se hicieron, pero no parece que se terminara de imprimir ninguna.

La construcción de una capilla protestante en Madrid generó entre 1892 y 1893 una intensa protesta de la Iglesia Católica. La Constitución de 1876 permitía el culto privado de otras confesiones que no fueran la católica, pero la construcción de la capilla se consideró como pública. Torres Asensio, a la sazón canónigo lectoral de Madrid, remitió varias cartas a Sagasta, presidente del Consejo de Ministros en ese momento, donde quiso demostrar que dicha apertura era ilegal, escandalosa y funesta, al considerar que el protestantismo era una “doctrina caduca” y que no seguían los españoles. Esta capilla también fue considerada como un hecho desgraciado por parte de Ciriaco María Sancha Hervás, a la sazón obispo de Madrid. No fueron las únicas consideraciones contrarias a esta apertura por parte de la jerarquía eclesiástica española porque se aludió a la misma en distintos documentos posteriores.

En un artículo del mes de noviembre de 1913 en El Socialista, el intelectual socialista Rafael Urbano, a propósito de una ley de inquilinato, realizó unas observaciones que nos parecen sugerentes sobre las demandas de las fuerzas políticas, en general, y sobre las específicas de los socialistas, que queríamos compartir.

Rafael Urbano realizó en noviembre de 1913 una interpretación crítica en relación con el taylorismo, que queremos reflejar en esta pieza. El título de su columna era bien significativo, “La explotación del espíritu”.

Queremos iniciar con este artículo una colección en esta sección de Historalia de textos históricos en relación con el laicismo. Se trata de aportar materiales sugerentes para el conocimiento de esta cuestión.

Un joven concejal del Ayuntamiento de Madrid, y ya diputado por Guadalajara, de nombre Álvaro de Figueroa y Torres, es decir, nada más y nada menos, que el conde de Romanones, fundamental personaje del reinado de Alfonso XIII, publicó en 1892, un libro titulado, Biología de los Partidos Políticos.

El intelectual socialista Rafael Urbano se lamentaba en el otoño de 1913 que los socialistas españoles no habían tenido ni un William Morris ni un Walter Crane en su seno, ni se habían preocupado de las cuestiones estéticas. En ese momento que escribía consideraba que era demasiado pronto para un arte socialista, pero también muy pronto sería tarde para una teoría estética socialista.

Continuamos con las respuestas de intelectuales sobre lo que opinaban a finales de 1915 de Pablo Iglesias:

En distintas ocasiones nos hemos acercado al periodista Julio Gómez de Fabián en las publicaciones socialistas previas a la Gran Guerra, sobre la historia y sobre la revolución. En su misma línea nos acercamos a un encendido artículo que publicó en noviembre de 1913 en El Socialista cargando contra el reformismo, y en el que hasta el propio Galdós fue criticado.

En febrero de 1914 se publicó una columna en El Socialista con el sugestivo, a nuestro entender, título de “El socialismo cómodo”, y que queremos glosar en esta pieza.

Acción Socialista preguntó a una serie de políticos e intelectuales qué opinaban de Pablo Iglesias, en diciembre de 1915. Queremos recuperar estos materiales para los lectores. La encuesta tuvo que ver con las calumnias vertidas en El Domingo Negro. Iglesias sufrió en su vida distintas campañas muy duras, como la que se organizó para acusarle de ser instigador del asesinato de Canalejas, pero hubo más.

Rafael Urbano García fue un madrileño, periodista y escritor, colaborador en Vida Socialista y Conciencia Obrera. Cuando El Socialista pasó a ser diario entró como redactor del mismo en 1913. Al año siguiente fue director de “Fabio”. Perteneció a la Escuela Nueva y al Ateneo madrileño. Trabajó en el Ministerio de Fomento y en La Opinión a comienzos de los años veinte. Por otro lado, Urbano es muy conocido como teósofo y ocultista, además de helenista y traductor. Entre sus obras nos interesa destacar Historia del socialismo, parte antigua, la conquista utópica (1903). Murió en 1924.

El socialista belga Émile Vandervelde defendió una concepción moderada en relación con el colonialismo y el imperialismo, como hemos tenido ocasión de ver hace un tiempo. Sus ideas pueden ser comprobadas a través de un artículo que publicó a raíz de la conferencia que iba a dar en un ciclo sobre el socialismo, organizado por el matrimonio Webb en el King’s Hall de Londres. Se le había ofrecido hablar sobre imperialismo y colonialismo a raíz de su actitud en relación con el Congo.

Francesc Ramos Molins (1910-1983) fue un ingeniero mecánico alicantino, además de piloto de aviación, que inició su compromiso político en el seno de la FUE, es decir, la Federación Universitaria Escolar, y luego en las Juventudes Socialistas, donde ingresaría en 1930, para ya en 1932 entrar en la Agrupación Socialista de Barcelona. Estuvo en la insurrección de 1934 cuando en Barcelona se proclamó el Estado Catalán. Eso provocaría que fuera detenido, y encarcelado en el buque “Uruguay”, donde también estuvo Companys. Salió en libertad vigilada en enero de 1935.

El 1 de enero de 1984 entraba en vigor en toda España la libre elección de médico. Ernest Lluch en una rueda de prensa del 27 de diciembre de 1983 para explicar el contenido del borrador del anteproyecto de la Ley General de Sanidad, expuso que la experiencia piloto de la libre elección, y que se había desarrollado desde el 1 de enero de 1983 en Albacete, Cantabria, Granada y Zaragoza había sido un éxito, y que el INSALUD tenía capacidad suficiente para extenderla a toda España, incluidas Cataluña y Andalucía, que ya tenían transferida la Sanidad.

Fernando de los Ríos fue uno de los socialistas que más importancia dio a las cuestiones agrarias en el socialismo de su tiempo. Planteó en 1924 la necesidad de una información agraria para saber cuál era la distribución de la tierra, el régimen en el que se explotaba, la producción, la riqueza generada, las cuestiones relativas al mercado, la población, el trabajo, el nivel de vida de los trabajadores, y la educación.

Ángel Llorca (1866-1942) fue un fundamental maestro y pedagogo, vinculada a la ILE, y unos de los grandes renovadores pedagógicos de la Historia contemporánea de España, siempre con una clara vocación social. Hoy su legado sigue vivo como el del espíritu de la escuela que pensó, a través de la Fundación Ángel Llorca.

El tipógrafo y escritor Juan José Morato fue una figura capital del socialismo español desde la década de los años ochenta del siglo XIX, con diversas responsabilidades, infatigable colaborador y responsable de distintas publicaciones del ámbito de la prensa obrera y general, y el primer historiador del socialismo español.

Hoy existen distintos diccionarios de Masonería en casi todos los idiomas, incluido el castellano, pero existe una historia previa sobre esta cuestión, a la que queremos aludir de forma breve en esta pieza, y gracias, precisamente, a una obra fundamental del siglo XIX, el Diccionario enciclopédico de la masonería con un suplemento, seguido de la historia general de la Orden Masónica desde los tiempos más remotos hasta la época actual [Texto impreso] :obra especial y única en su género para el conocimiento de los orígenes, naturaleza, símbolos, prácticas y fines de la masonería ... completado con un taller general de la francmasonería ..., escrito y ordenado por Lorenzo Frau Abrines; y publicado bajo de dirección de Rosendo Arderiu, en La Habana en 1883, y que como afirmamos es de obligada consulta por su inmensa erudición.

La experiencia docente en Historia nos ha hecho ver que el viejo sistema de comentario de textos históricos no parece muy adecuado porque creemos, en primer lugar, que la determinación de la clasificación de los textos es algo muy secundario para un alumno de bachillerato, es decir, no puede ser prioritario que sepa si se encuentra ante un texto legal o narrativo, etc. En segundo lugar, tampoco nos parece válido que se lance a los alumnos a que resuman y saquen ideas de esos textos, y luego comenten el texto, es decir, que lo relacionen con los contenidos que han estudiado o han debido estudiar. Enfrentamos a los alumnos, en el primer caso a una tarea poco útil, a una segunda que no hemos enseñado, en realidad, nunca, es decir, a buscar las ideas y a comprenderlas, y a la casi imposible tarea final que es contextualizar un texto porque no lo han entendido.

En distintos artículos nos hemos referido a los matrimonios masónicos, o más bien, a los reconocimientos conyugales en Masonería, así como a las críticas de la Iglesia a las concepciones que pensaba defendía la orden sobre el matrimonio civil y el divorcio. Pues bien, hoy queremos ilustrar un reconocimiento conyugal o matrimonio masónico a través de una ceremonia que tuvo lugar en Guayaquil (Ecuador) en 1909.

Antonio Ramos Oliveira, al que hemos dedicado atención en estas páginas fue uno de los españoles que más conoció la crisis de la República de Weimar y la llegada de los nazis al poder.