El socialismo se interesó desde el principio por lo que se podría denominar la “cuestión femenina”, pero no desligada de la lucha por la emancipación de la clase trabajadora, ya que, en principio, no se consideraba que las mujeres constituyesen un grupo diferente y que su discriminación obedeciese a razones distintas o propias. Pero también es cierto que el marxismo ofreció una nueva interpretación sobre el origen de la opresión de las mujeres y una estrategia consiguiente para su emancipación. Las mujeres, en realidad, sí padecían una discriminación añadida, y eso era por el modelo de familia imperante. Friedrich Engels explicó en su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884) que el origen de la sujeción que sufrían las mujeres no debía buscarse en causas biológicas, sino sociales, es decir, en la aparición de la propiedad privada y su apartamiento de la producción. La emancipación de las mujeres pasaría por su retorno al mundo laboral y por obtener la independencia económica. Por su parte, Marx, en El Capital estableció que la liberación de la mujer pasaba por esa integración en el proceso de producción social, pero también por la abolición de la explotación de la clase trabajadora, y de la esclavitud doméstica.

Las críticas vertidas contra el Gobierno de España por parte de los dueños de las grandes tecnológicas, tras anunciar la prohibición de las redes sociales para los menores de 16 años en España, han sido furibundas. Mientras Elon Musk recurría a la pataleta y al insulto, Pavel Durov, dueño de Telegram, acusaba al Ejecutivo de promover «regulaciones peligrosas que amenazan las libertades en Internet».

A tenor de las ponencias defendidas y los debates consiguientes en la primera mesa de la Conferencia, Izquierda Socialista planteaba unas conclusiones:

(Insertamos un trabajo de Emilio Alonso Sarmiento que escribió en 2020 pero que hoy sigue siendo importante)

Clara Zetkin estuvo en la organización de la primera Conferencia Internacional de la Mujer en agosto de 1907, acontecimiento clave en la Historia del feminismo socialista, precisamente, por ser la primera, y en relación con el Congreso de Copenhague de la Segunda Internacional. En la Conferencia fue elegida como secretaria. La Conferencia reunió a delegadas de quince nacionalidades, en ninguno de los cuales estaba reconocido el sufragio femenino, excepto en Finlandia. En la Conferencia se leyeron distintos informes de las primeras organizaciones de mujeres socialistas, insistiendo en la imbricación de la lucha por la emancipación femenina con la de la clase trabajadora, en la doble lucha que defendía el socialismo, es decir, política y socioeconómicamente, con los partidos y los sindicatos.

Además, si la sustancia primera es eterna, el mundo, por su parte, es engendrado y corruptible. En la base de su formación reaparecen, los cuatro elementos fundamentales de Empédocles: el fuego, el aire, el agua y la tierra, que los estoicos jerarquizan, atribuyendo un rol fundamental a los dos primeros, el fuego y el aire y, entre estos, un rol todavía más primordial al fuego, que asume un carácter creador casi divino, providencial. Dice Plutarco: “Designando como elementos primarios a los cuatro cuerpos, tierra y agua, aire y fuego, hace de los unos, no sé cómo, unos seres simples y puros y, de los otros unos seres compuestos y mezclados”. Y Diógenes Laercio dice: “El nacimiento del mundo se produce cuando, a partir del fuego, la sustancia, por mediación del aire, se transforma en humedad, la constitución más espesa y consistente, de la cual forma la tierra y, las partículas más sutiles se convierten en aire y, al hacerse aún más sutiles, engendra el fuego. Más tare, a medida que se van mezclando los elementos, aparecen las plantas, los animales y los de más seres”. Esta cita proclama una de las características fundamentales, de la visión del mundo de los estoicos, a saber, el concepto de “eterno retorno”, la evolución cíclica sin fin del universo.

Como ya publicamos hace unos meses, a finales de noviembre del pasado año Izquierda Socialista celebró en Madrid una Conferencia donde se debatieron distintos aspectos en relación con lo que está ocurriendo en el mundo y en nuestro país, además de reflexionar sobre lo que hoy es la izquierda.

En el mismo momento de la fundación de la Segunda Internacional, en el Congreso celebrado en París en 1889, Clara Zetkin pronunció un discurso importante porque pidió que el Congreso se pronunciase sobre el trabajo femenino. Planteaba que la cuestión de la emancipación de la mujer era una cuestión económica, y que con la situación económica del presente el trabajo de la mujer era una necesidad. Pero, además, aprovechó para atacar a las feministas “burguesas” porque expresó que las trabajadoras que aspiraban a la igualdad social no esperaban nada para su emancipación del movimiento de las mujeres de la burguesía en su lucha por los derechos de las mujeres. La cuestión de la emancipación de la mujer no era un asunto aislado, existente por sí mismo, sino que se imbricaba en la cuestión social, es decir, en la transformación completa de la sociedad. El Congreso fundacional incluyó en su resolución sobre la legislación internacional del trabajo un punto en relación con la mujer de enorme importancia. El Congreso declaraba que era un deber de los trabajadores aceptar a las trabajadoras en sus filas, en igualdad de condiciones, y hacer valer el principio de que a igual trabajo, igual salario, para los trabajadores de ambos sexos, con independencia de su nacionalidad.

2. Los estoicos

Uno se hace estoico,

Pero nace epicúreo

Diderot

El socialismo es un conjunto de teorías y de prácticas políticas y económicas que está en boca de todos desde hace mucho tiempo, pero que, al final, se ha convertido en un tópico o en un concepto muy tergiversado, impidiendo que se sepa realmente que fue y qué es porque, en principio, no se trataría de una teoría y de una práctica únicas, y eso lo hace más complejo, además de que dicho concepto ha cambiado a lo largo del tiempo. Por fin, estaría, además, el concepto del comunismo para generar aún más problemas.

Sólo la existencia del “cuanto de acción” de Planck, evita la fusión de los electrones y del núcleo en una partícula neutra, de tamaño prácticamente infinitesimal. El reconocimiento de este hecho sugirió enseguida, la descripción del enlace de cada electrón, en el campo que rodea al núcleo, como una sucesión de procesos individuales, mediante los cuales el átomo pasa de un estado estacionario a otro, con la emisión de la energía liberada, en forma de un solo cuanto de radiación electromagnética. Este punto de vista, íntimamente ligado a la fecunda interpretación de Einstein, del efecto fotoeléctrico, no solo proporcionó una explicación inmediata, de las enigmáticas leyes de los espectros de rayas, desentrañadas por Balmer, Rydberg y Ritz, sino que, con ayuda de los datos espectroscópicos, condujo poco a poco a una clasificación sistemática, de los modos de enlace estacionarios, de todos los electrones de los átomos.

En América se dio entre los siglos XVI y XVII un modelo práctico de convivencia que tuvo mucho de socialista o comunista. Estamos hablando de las reducciones jesuitas del Paraguay, existentes hasta la expulsión de la Compañía de Jesús por parte de Carlos III en 1768. El modelo se basaba en la propiedad común y no en la privada, todo un reto para la época, y que ha suscitado todo tipo de teorías para explicarlo. Pero lo que parece claro es que el sistema creado por los jesuitas fue un éxito mientras existió porque las comunidades fueron estables y prósperas.