El franquismo diseñó una concepción de España y de los españoles profundamente maniquea. Había buenos españoles junto con otros que no lo eran. En realidad, el grupo de los “malos españoles” era muy amplio, heterogéneo y englobaba a todo ciudadano o ciudadana que no comulgara con la causa sublevada en julio de 1936 y con el régimen franquista. Dentro de esta categoría el peor estadio estaba representado por los nacionalistas vascos y catalanes porque cuestionaban la concepción y modelo de España que se impuso con la victoria de 1939.

Terminada la Guerra Civil, la Legión Cóndor regresó a Alemania. Franco dedicó a sus aliados un discurso en mayo de 1939. El fragmento del mismo que aquí exponemos es un texto significativo que nos permite comprobar la enorme importancia que esta unidad militar tuvo en la guerra civil. El dictador español era consciente de esta importancia y expresaba su agradecimiento al propio Hitler:

No lo he hecho de forma intencionada, por más que haya quien quiera ver siempre oscuras premeditaciones y extrañas conspiraciones en todo cuanto se encuentra a su paso en el camino. Dejé la historia de las CCOO de Madrid, en el anterior capítulo escrito para El Obrero, en la muerte del dictador y la galerna de huelgas que acabaron con la dictadura.

En este artículo nos acercamos al estudio de un mecanismo propio de dictaduras y sistemas totalitarios: los avales sobre la conducta política de los ciudadanos y ciudadanas. La dictadura es la franquista.

Victoria Cirlot, catedrática de Filología Románica en la Universidad Pompeu Fabra, gran especialista en literatura artúrica (hija del poeta, crítico de arte y compositor Juan Eduardo Cirlot) acaba de publicar un nuevo e interesantísimo libro “Luces del grial”.

Mis recuerdos se agolpan en estos días en que leo que el espacio arquitectónico que albergó en Madrid la industria lechera CLESA, lo quieren desestructurar, es algo inextricable.

Me declaro enemigo intelectual del cuñado o, lo que es lo mismo, del todólogo. Durante esta pandemia he sacado varias conclusiones, no todas caben en un artículo. He tenido tiempo para reflexionar, leer y ver mis carencias, que no son pocas. Como casi todo en la vida, he extraído muchas cosas positivas durante este tiempo, pero también he tenido el disgusto de entablar conversaciones con algunas personas que creen saberlo todo: gobernar un país; arbitrar; entrenar a un equipo de fútbol profesional e incluso guiar la vida de los demás, aunque sin saber gestionar muy bien la suya. El todológo suele tener un odio visceral, ya que es considerado por sí mismo como un prodigio desde que su madre lo parió. No hay más verdad que la suya.

Otelo entra en su alcoba, donde le espera Desdémona, y acaba con su vida, pese a que ella vuelve a proclamar su inocencia.

Los derechos se pueden clasificar en función del actor. Los actores serían las personas físicas o morales que producirían el derecho. Así pues, tendríamos derechos de iniciativa individual y otros de iniciativa estatal. La realización de un derecho de iniciativa individual depende del individuo o individuos. La libertad de expresión, por ejemplo, sería un derecho de este tipo porque, independientemente de que se reconozca o no, expresarse depende de un individuo o varios. Por otro lado, hay derechos en los que el individuo o una asociación de individuos no pueden realizar, es decir, que no son los actores. Estaríamos hablando de la igualdad ante la ley y de los derechos sociales. Un individuo puede sentirse igual que otro, pero si el Estado, que es en este caso el actor, no realiza determinadas acciones, no existe el derecho. No estamos hablando de regulaciones que dicten límites al ejercicio de un derecho, sino de la imposibilidad derivada del contenido mismo del derecho. Eso ocurre cuando se confía a una autoridad la gestión de los intereses comunes.

En la incipiente efervescencia política de los inicios de la Transición apareció en determinados sectores la nomenclatura de la socialdemocracia, seguramente en un ejercicio demagógico y de confusión. En este sentido, Enrique Múgica trató sobre el particular cuando se legalizaron los partidos en 1977, y que hemos estudiado en otro artículo en El Obrero. Pues bien, en esta línea hemos encontrado un precedente en el año anterior, en mayo de 1976, en las páginas de El Socialista.

Como ya exponía el filósofo español Ortega y Gasset, ninguna clase o grupo social es tan violento como la burguesía.

En este artículo hacemos un breve análisis del origen de las campañas electorales y su evolución hasta la actualidad, ahora que comenzamos un duro y largo año electoral.