En plena paz armada y en tiempos de la Primera Guerra Balcánica la Segunda Internacional se reunió en Basilea en noviembre de 1912 para aprobar un Manifiesto contra la Guerra.

Los Estados del siglo XIX generaron un conjunto de medios para vertebrar el territorio y la sociedad, con el fin de generar una conciencia nacional homogénea frente a las diversidades internas, con mayor o menor éxito, en función de su poder y de las resistencias de algunos territorios. Francia podría ponerse como ejemplo acabado en Europa occidental frente a otros países, como Italia o España donde el Estado, por sus carencias económicas, fue más débil, además de la pujanza, en el caso español, del territorio catalán que, al final de siglo, comenzó a cuestionar con fuerza la centralización y la homogeneización, construyendo un nacionalismo distinto en busca de su articulación política, sin olvidar el caso del nacionalismo vasco.

En el invierno de 1913, ante la presentación de nuevos proyectos de ley para aumentar el gasto militar tanto en Francia como en Alemania, dentro de la carrera armamentística que se desarrolló en la época, ya a punto de que estallara la Gran Guerra, la SFIO y el SPD elaboraron y publicaron un Manifiesto al respecto, que rescatamos en el presente artículo.

El socialismo español siempre abogó por el reconocimiento del derecho al sufragio femenino, a pesar de las medias verdades y tergiversaciones que desde su reconocimiento en la Constitución de 1931 se han dicho sobre esta cuestión. Sin lugar a dudas, el socialismo en España destiló cierto paternalismo en relación con la lucha política y sindical femenina al establecer la necesidad de fomentar la educación política de las mujeres al considerar que no tenían la formación suficiente en ambas cuestiones. En este sentido, se hizo muy frecuente la apelación a la responsabilidad de los cuadros y militantes, tanto del Partido como del Sindicato, en esa tarea educativa. Pero, insistimos, el PSOE siempre abogó por el derecho al sufragio sin posponerlo, considerando su reconocimiento como un reto para luchar porque ese voto no se inclinase hacia las derechas, un supuesto peligro siempre planteado en el ámbito de las distintas izquierdas, al considerar que la mujer española estaba fuertemente mediatizada por la Iglesia.

Las laboristas británicas celebraban sus propios Congreso, como ya hemos estudiado en algún artículo. El de la primavera de 1929 en vísperas de unas elecciones decisivas por el triunfo del Partido Laborista, tuvo lugar el Congreso Nacional de Mujeres Laboristas en la localidad de Buxton. El discurso inaugural estuvo a cargo de Jennie Laurel Adamson (1882-1962), figura capital del laborismo británico.

El 11 de octubre de 1977 regresaba a España una de las mujeres más destacadas del pasado siglo por su compromiso político, y por su dedicación al servicio del Estado en tiempos de la República en una materia, como la penitenciaria, donde demostró un profundo sentido reformador en defensa de la dignidad de los presos y presas, y planteando la necesidad de la rehabilitación por encima del castigo.

La Iglesia española, con un evidente protagonismo del clero regular, monopolizó la acción social durante el Antiguo Régimen, que vendría a ser la larga época dorada del concepto intervencionista de la caridad. El Despotismo Ilustrado en el siglo XVIII, desde un marcado utilitarismo, comenzó a cuestionar el monopolio eclesiástico y planteó la necesidad de la intervención, pero del Estado, aunque sería la Revolución Liberal quien plantease claramente una alternativa al peso indiscutible de la Iglesia, y por dos razones: una sería de orden económico, y la otra tendría que ver con la voluntad política.

En estas páginas de El Obrero llevamos un tiempo reflexionando con destacados miembros del movimiento obrero socialista de los años veinte sobre la racionalización de la producción y sus consecuencias para los trabajadores. En general, todos eran partidarios, comenzando por Largo Caballero, como vimos en un artículo monográfico, a la racionalización productiva siempre que no tuviera consecuencias negativas para los obreros. Los sindicatos debían mostrarse de acuerdo con todos estos procesos que redundaban en una mayor productividad, pero siempre tenían que estar vigilantes para que eso no supusiese un aumento del paro o la tentación de bajar los salarios. Había que adoptar medidas para hallar la posibilidad de que los trabajadores pudieran readaptarse a la nueva situación, a nuevos trabajos. Lejos quedaban los tiempos del ludismo. En ese contexto nos acercamos a la visión del belga Léon Delsinne.

En marzo de 1924, El Socialista incluyó en sus páginas una reseña de los dos primeros cuadernos de la obra de Élisée Reclus, El hombre y la tierra, que había publicado entre 1905 y 1908. La versión española fue realizada, ni más ni menos, que por Odón de Buen y Anselmo Lorenzo, y se fue publicando durante años por la Editorial Maucci de Barcelona.

Los socialistas españoles y europeos siempre se implicaron en materia municipal porque consideraban que se trataba de un ámbito donde conseguir importantes mejoras para la vida de las clases obreras y humildes: vivienda, abastos, educación, higiene pública, seguros sociales, etc.. El socialismo nunca dejó de considerar que, en el camino de la emancipación obrera, el trabajo a corto y medio plazo contribuía a dicha emancipación, permitiendo, además, que los trabajadores y trabajadoras pudieran vivir mejor en sus presentes. El Municipio no era solamente un órgano administrativo de gestión de intereses o servicios, sino un lugar para hacer política, en favor, lógicamente de los trabajadores. Era la política con voluntad transformadora.

En estos momentos en los que se debate sobre la semana laboral de cuatro días recordamos la defensa de la semana de cinco días en Estados Unidos a finales de los años veinte.

Diez años después de terminada la Gran Guerra, es decir, en 1929, volvían a reunirse los financieros de las grandes potencias para deliberar sobre cómo resolver la cuestión de las reparaciones. Debemos recordar que en febrero de ese año se había formado un comité para revisar esta cuestión, que había cambiado con el Plan Dawes de 1924.El comité estuvo presidido por Owen D. Young, que sacaría el denominado como Plan Young, que en marzo de 1930 sería aceptado por el gobierno alemán, aunque la opinión pública se mostró contraria claramente. En todo caso, la llegada de Hitler al poder terminó con esta cuestión.

Como es sabido, la llegada del Sexenio Democrático supuso el renacimiento de la Masonería española, iniciando un largo período en el que pudo desarrollarse sin cortapisas legales, aunque siempre existiera un evidente odio hacia la misma desde posturas ideológicas y religiosas muy conservadoras, cuando no reaccionarias, así como incomprensión de una parte de la izquierda, aunque sin desarrollar nunca la hostilidad del otro universo ideológico.

La Hacienda Real en tiempos de los Austrias tuvo tres grandes problemas. En primer lugar, y como factor clave, pesó sobre ella como una losa asfixiante el excesivo gasto producido por la política militar emprendida por la dinastía, provocando periódicas bancarrotas. En segundo lugar, la Corona de Castilla tuvo que soportar casi toda la carga fiscal, y dentro de Castilla, los sectores productivos, dada la existencia del privilegio estamental. Los reinos de la Corona de Aragón se protegieron de esta presión gracias a sus ordenamientos jurídicos propios, basados en el pactismo. Los intentos de centralizadores que intentó poner en marcha el conde-duque de Olivares en el siglo XVII, especialmente la Unión de Armas, no terminaron nunca de cuajar, precisamente por la oposición que suscitaron. Y, en tercer lugar, existía un problema de diversidad y complejidad en relación con la administración de los ingresos, como podía ser el arriendo del cobro de algunos impuestos, así como la existencia de una fiscalidad propia en los señoríos y por parte de la Iglesia.

Regino González es un viejo conocido del lector aficionado a la sección de Textos Obreros de este medio de El Obrero. González fue uno de los socialistas más importantes en el ámbito del cooperativismo. Ya hemos visto algunas de sus aportaciones y opiniones, al respecto, pero no vamos a seguir en esta línea de investigación en el presente artículo, ya que, en este caso, queremos estudiar su opinión, en marzo de 1924, sobre el factor que consideraba clave para entender las victorias de los partidos obreros o socialistas en Europa, y que tenía que ver con una buena propaganda, en concreto, con la prensa socialista.

El cuadro de Las Meninas en el Museo del Prado constituye una de las obras pictóricas más destacadas de la Historia del Arte, de las más grandes en tamaño, y más complejas que pintara Diego Rodríguez de Silva y Velázquez (1599-1660). Antonio Palomino fue el encargado en su libro El Museo Pictórico del año 1724 de inaugurar la fama para la posteridad de este cuadro.

Roberto Castrovido Sanz (1864-1941) fue un periodista y político republicano, que trabajó y fue responsable de un gran número de periódicos en Barcelona, Santander y Madrid. En la capital sería director de El País y Vida Nueva, y se destacó por sus artículos contra la Guerra de Marruecos y la Semana Trágica. En las elecciones generales de 1907, con Pérez Galdós y Alfredo Vicente, intentó ser diputado, pero no resultó elegido. Lo consiguió años después cuando sustituyó al difunto Francisco Pi y Arsuaga en el Partido Republicano Federal, y saldría repetidamente dentro de la Conjunción Republicano-Socialista. En 1931 volvería a ser elegido en las Constituyentes, aunque como republicano independiente. A terminar la Guerra Civil pasó a México.

Si el 28 de febrero de 1924 se publicaban en El Socialista las exhortaciones que Pablo Iglesias hacía a los socialistas sin cargos, y que hemos estudiado en un anterior artículo, unos días antes, el 15 de febrero, hacía lo propio con las Juventudes Socialistas. En alguna medida, parece como si fuera despidiendo de cada colectivo, como intuyendo su muerte, aunque esto es más bien una conjetura nuestra.

José Chueca Ostolaza fue un intenso personaje en la Zaragoza de las primeras décadas del siglo XX. Vendedor de periódicos, fue un activo anarquista desde la Juventud Libertaria, colaborando en distintas publicaciones, como Acción Libertaria, Cultura y Acción, Vía Libre, Solidaridad Obrera, Tierra y Libertad, entre otras. A comienzos de la década de los años veinte era redactor de El Comunista, publicación zaragozana, aunque en 1923 tuvo que marcharse a Cataluña. Después, en 1924 terminaría ingresando en la Agrupación Socialista de la capital aragonesa, colaborando en distintas ocasiones en El Socialista.

El eminente pedagogo Pestalozzi falleció el 17 de febrero de 1827. Cien años después el periódico El Socialista dedicó un gran espacio de su número del 17 de febrero de 1927 a recordar su figura y obra. Entre estos trabajos destaca el de Rodolfo Llopis, dada su intensa vocación profesional pedagógica. Nosotros, a su vez, recordamos este artículo del socialista.

En 1927 se dividió en dos la localidad barcelonesa de Vilassar de Mar, a cuenta de una decisión municipal.