El monumento a Castelar, de Mariano Benlliure, en el centro de la Glorieta que lleva su nombre, en el Paseo de la Castellana, fue inaugurado el 6 de julio de 1908. Fue una iniciativa del Estado, pero pagado por suscripción popular, tanto de instituciones como de particulares, y no sólo de España. Mariano Benlliure ganó el concurso público para levantarlo en 1905. En el monumento está coronado por una estatua de Castelar de bronce en actitud de orador, cabeza alta y con el brazo derecho extendido, en una bancada, suponemos del Congreso. El monumento es muy alegórico, ya que incluye una mujer desnuda, como alegoría de la Verdad, dos figuras de Cicerón y Demóstenes, que parecían atraídos por Castelar, haciendo ademán de acercarse al orador. También estarían representados un trabajador, un soldado y un estudiante. En la parte inferior se celebra el interés de Castelar en su lucha contra la esclavitud. Aparecen ocho figuras de hombres y mujer mostrando sus cadenas rotas, y se incluye una frase de un discurso del político: “Levantáos, esclavos, porque tenéis patria”. También aparece un cañón y un soldado de artillería en la parte posterior. El monumento se remata con tres figuras alegóricas femeninas simbolizando la libertad, la igualdad y la fraternidad.

El destacado socialdemócrata Kautsky señalaba que en el Partido existían criterios contradictorios sobre cuestiones importantes, y afirmaba que eso no era una desgracia, una afirmación harto sugerente, creemos, y que no deja de tener actualidad, además. Pero, es más, también afirmaba que eso siempre había ocurrido en las filas socialistas, divergencias de todo tipo, hasta puramente teóricas. Los militantes jóvenes serían los más ardorosos y pensaban de forma distinta que los viejos, de temperamento reposado y tranquilo. Pero los socialistas bávaros no tenían el mismo criterio que los sajones, y los hamburgueses discrepaban, por su pate. Eso mismo ocurriría entre mineros y obreros de la industria, o entre militantes absorbidos por el movimiento societario o cooperativista frente a los que les interesaba más la lucha política. Y lo mismo pasaba con los que se habían hecho socialistas estudiando a Marx y Engels, con los que habían empleado otros autores.

El Partido Socialista celebró su VIII Congreso entre los días 26 y 30 de agosto de 1908. En esta pieza recogemos sus acuerdos que tuverion que ver con las relaciones con el republicanismo, un asunto que siempre ha generado mucha atención de este historiador, y ahora justo un año antes del cambio de estrategia que a raíz de la represión de la Semana Trágica de 1909 hizo que el PSOE se acercara a las distintas fuerzas republicanas para luchar contra Maura y para presentar un frente, pretendidamente unido, contra el sistema.

En el artículo sobre la historia del PSOE entre 1909 y 1934 que escribió Antonio Ramos Oliveira en el primer número de Leviatán (mayo de ese año de 1934) se preguntaba en su inició qué era lo que España debía al Partido Socialista.

En el primer número de Leviatán (mayo de 1934) el destacado intelectual vasco y socialista, Julián Zugazagoitia, publicó un artículo sobre las raíces del nacionalismo vasco, que recordamos noventa años después.

En el número del 22 de marzo de 1885 de Bandera Social se incluyó un trabajo con el título de “Silogismos” donde se planteaban los principios anarquistas, colectivistas y del orden vigente.

Al calor de la polémica por el proyecto de ley presentado por el Gobierno el 3 de abril de 1934 donde se estipulaba que la pena capital se aplicaría al delito de terrorismo cuando como consecuencia del mismo resultase alguna persona muerta o lesionada, y también al delito de robo con violencia o intimidación cuando alguno de los malhechores portase armas y del hecho resultase un homicidio o lesiones, el jurista y político socialista Luis Jiménez de Asúa publicó un artículo titulado “Pena de muerte y noma de cultura”, en el primer número de Leviatán de mayo de 1934.

El 15 de febrero de 1885 salía a la calle el periódico “Bandera Social. Semanario anárquico-colectivista”, desde Madrid. Estaba adscrito a la Federación Regional de Trabajadores. En su primer número se explicaba que su objetivo era la defensa de la libertad y el bienestar del que carecía la clase trabajadora. Se proclamaba como revolucionario y contrario al principio de autoridad. En sus páginas se difundió el anarquismo, las ideas colectivistas y el federalismo. Los artículos carecían de firma, aunque contaba con una Comisión de Administración y un Consejo de Redacción, donde remitir los escritos. La correspondencia debía enviarse a nombre de José Díaz. Entre los principales colaboradores estarían Ernesto Álvarez (su director), Enrique Borrell y Francisco Ruiz. Se publicaron muchos trabajos de índole doctrinal, noticias nacionales e internacionales, efemérides, biografías, etc.

En el primer número de la revista Leviatán (mayo de 1934), Julián Besteiro realizó un análisis de la política emprendida por Roosevelt en Estados Unidos. En distintos artículos de esta sección de Historalia queremos acercarnos a dicho análisis. En esta inicial pieza nos interesa la primera parte, la que título, “Antecedentes ideológicos y psicológicos”.

Acostumbrados a las polémicas sobre si influyó el voto de la mujer, que lo ejercía por vez primera en las elecciones del otoño de 1933 en las que ganó claramente el centro y la derecha, nos acercamos a la interpretación que desde la revista socialista Leviatán se realizó sobre el comportamiento electoral femenino en las de febrero de 1936 de resultado distinto. Se trataría de una interpretación en clave muy radical, como la propia revista representaba.

En el número de enero de 1936 de la revista socialista Leviatán se publicó la segunda parte de una selección de textos filosóficos de Marx, dedicada en este caso a la dialéctica y la historia. Pues bien, rescatamos uno de ellos, sacado de la obra, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, publicada en 1852 por ver primera en la revista de New York, Die Revolution. Leviatán recordaba a los lectores que existía una edición española reciente.

Nos acercamos a un texto traducido al castellano de Engels sobre las clases y su desaparición, que se incluyó en el número del 14 de mayo de 1911 en Vida Socialista, y que recuperamos en esta pieza para ir conformando la colección de materiales históricos que vamos aportando en El Obrero.

La Acción Social fue la publicación que a partir de 1910 sacó adelante Acción Social, la organización del catolicismo social, inspirada en las doctrinas de la Rerum Novarum, que fue fundada en 1902 por el cardenal Juan Soldevilla. Esta organización se vincularía al maurismo a partir de 1914. La revista era publicada por la Archidiócesis de Zaragoza y en la República fue claramente afín a las derechas. En esta pieza queremos referirnos a unos artículos que se publicaron en el número del otoño de 1933 en relación con el cambio político acontecido en la República con el triunfo de las derechas, y que supuso un ataque frontal a la Masonería en dos artículos.

Joaquín Maurin publicó en la revista socialista Leviatán en su número de octubre de 1934 un extenso trabajo sobre el movimiento obrero en Cataluña donde exponía las razones de la división del proletariado español. Queremos glosar su tesis sobre esta última cuestión en esta pieza. Recordemos que Maurín ya había abandonado hacía muchos años la CNT, para ingresar en el PCE, para después separarse del mismo por su deriva estalinista, fusionar la Federación Comunista Catalano-Balear (FCCB) con el Partit Comunista Català, naciendo en marzo de 1931 el Bloc Obrer i Camperol (BOC) del que fue elegido secretario general. Cuando publicó el trabajo mencionado todavía faltaba casi un año para que se creara el POUM.

Reproducimos un texto de A. Barreiro, publicado en el número del 31 de marzo de 1912 de Vida Socialista donde se comparaban la enseñanza religiosa y la enseñanza laica, que puede enriquecer nuestro conocimiento sobre esta materia.

Flora Tristán escribió en un tiempo concreto, pero explicó e interpretó cuestiones que trascienden el mismo en relación con las mujeres.

En el primer número de Leviatán, de mayo de 1934, Volney Conde-Pelayo, al que hemos estudiado en otros artículos sobre sus análisis acerca de la difusión del marxismo en España, incluyó una referencia, que creemos sugerente, sobre la bibliografía marxista española en Moscú.

El que fuera el primer ministro de Instrucción Pública en la República, el maestro y destacado político republicano Marcelino Domingo, publicó en El Mercantil Valenciano, el 26 de julio de 1935 un artículo titulado, “Ha de convertirse España en una Escuela”, donde analizaba la Memoria correspondiente al año 1934 de la Junta de Intercambio y Adquisición de libros para Bibliotecas públicas, un organismo creado por el mismo cuando fue ministro. Pero aquí nos interesa la comparación que hace entre las Bibliotecas de la Monarquía con las de la República en el primer Bienio, un material poco conocido de un personaje fundamental. Por eso lo rescatamos en este trabajo.

Nadia Krupskaya escribió en 1899 la que puede ser considerada la primera obra rusa sobre feminismo socialista ruso. En realidad, se trata de un folleto o panfleto que publicó Iskra, bajo el pseudónimo de Sablina en el año 1900, cuando era una joven de 20 años. Estamos hablando de La mujer trabajadora.

Al calor de los profundos cambios acontecidos a primeros de octubre de 1910 cuando se proclamó la República portuguesa, Pablo Iglesias reflexionó sobre lo ocurrido en su habitual artículo de análisis con el que se abría la revista Vida Socialista (nº 42), y que recordamos al calor de un nuevo 25 de abril, que abrió otro profundo cambio en el país vecino, sesenta y cuatro años después. Y el análisis de Iglesias fue hecho en clave española, como una lección para los republicanos españoles, basada en la suprema necesidad de la unión de las fuerzas y de los esfuerzos de la izquierda, algo que también trasciende la coyuntura de aquel momento.

Aportamos un material histórico, que creemos, sumamente, interesante sobre el Congreso Internacional de mujeres socialistas, que tuvo lugar en el verano de 1910, en vísperas del Congreso de la Segunda Internacional en Copenhague. El documento ha sido consultado en el número del 18 de septiembre de 1910 en Vida Socialista.

Recuperamos un texto escrito por Pablo Iglesias para el primero de mayo de 1910, sobre el advenimiento del socialismo, y que se publicó en el número de ese día en Vida Socialista. En vísperas de un nuevo primero de mayo, recordamos a un personaje clave del movimiento obrero español. El texto destila un evidente optimismo.

El antimasonismo en la época contemporánea ha desarrollado siempre sus ideas contra la Masonería a través de las obras escritas, ya fueran de orden religioso, como encíclicas y breves, ya a través de libros, folletos y publicaciones periódicas, además de organizar congresos y ligas antimasónicas. Sus ideas influían en las formaciones políticas, especialmente las más conservadoras, reaccionarias o integristas, y han inspirado la legislación antimasónica que distintos Estados desarrollaron, como aconteció en España. Pero que se creara un partido específicamente antimasónico no es común, aunque deberemos entenderlo en su contexto histórico.

Planteamos la situación del socialismo holandés a comienzos de los años treinta con una fuente que puede ser considerada hasta un lujo, ya que hemos empleado el artículo que El Socialista publicó el 24 de abril de 1931, firmado por Jean Longuet, político y periodista francés, nieto de Karl Marx.