Francisco Azorín explicaba unos días después del fallecimiento de Pablo Iglesias en su sección de “Notas esperantistas” de El Socialista como conocieron ambos el esperanto. Sabemos que tanto Iglesias como Azorín tuvieron el primer contacto con el mismo en el Congreso de la Segunda Internacional, celebrado en Copenhague en 1910.

La masonería española no sólo realizó actos en las capitales y ciudades, sino también en localidades mucho más pequeñas, como es el caso que aquí nos ocupa, el pueblo de Valdemorillo en la sierra de Madrid, no muy lejos de El Escorial.

Los interesados en acercarse a las relaciones entre el socialismo español y el esperanto tienen un artículo monográfico, harto interesante, y que pueden consultar en la red. Se trata de un trabajo de Francisco de Luis Martín, titulado “Aproximación al esperantismo socialista en España (1906-1936), publicado en Aula, número 7 de 1995, páginas 243-257, de la Universidad de Salamanca.

“la mujer lógica no puede ser independiente en un mitin y sierva en la casa conyugal”

El movimiento obrero, tanto anarquista como socialista, dedicó mucha atención a la difusión del esperanto como un instrumento en favor de la igualdad y superador de las fronteras, de las barreras estatales. El esperanto era un idioma que podía servir como medio de comunicación universal. En el caso de los socialistas españoles es conocida la creación de grupos o círculos esperantistas, además de enseñarse el esperanto en los cursos y charlas que se organizaban desde las Casas del Pueblo. Tanto el PSOE como la UGT aprobaron distintas resoluciones favorables a la difusión del esperanto, y los socialistas se vincularían también a la Asociación Anacional Mundial o SAT, que después de la Gran Guerra pretendía coordinar los esfuerzos de los esperantistas en su afán internacionalista. Algunos socialistas de cierta importancia fueron destacados esperantistas como Cayetano Redondo, Francisco Azorín, Rodrigo Almada o Santiago Aznar entre otros. El movimiento esperantista creció en tiempos de la República, y hasta en Valencia se celebraría en 1934 un congreso del SAT.

Después de la intensa persecución ejercida tanto desde el Estado como desde la Iglesia en el reinado de Fernando VII contra los miembros de las sociedades secretas y de la masonería, la reina Gobernadora María Cristina promulgó el día 26 de abril de 1834, a los pocos meses de fallecido su esposo, un real decreto que concedía la amnistía a todos los que habían pertenecido a sociedades secretas, aunque imponía también penas a quienes en lo sucesivo perteneciesen a las mismas.

Comisiones Obreras ha publicado un informe que, si se nos permite el comentario, es demoledor, acerca de la pobreza en la Comunidad de Madrid, una de las más ricas, con diferencia, de todo el país. Y lo ha hecho empleando fuentes oficiales, tanto de la propia Comunidad como del Estado. Al parecer un 20% de la población estaría en riesgo de pobreza, es decir, 1.370.000 personas, siendo 300.000 menores de dieciséis años. Hay más de dos millones y medio de hogares con serios problemas, con ingresos muy bajos, y medio millón de personas están en una situación de carencia material severa. Además, son las mujeres las que más sufren. Tener un trabajo no garantiza ya una vida digna, porque el 14’4% de los empleados están en riesgo de pobreza. Hay familias que no pueden comer ni carne, ni pollo ni pescado.

En el otoño de 1914 el destacado socialista Daniel Anguiano reflexionaba, ya comenzada la Gran Guerra y a cuenta de la invasión alemana a Bélgica, sobre los odios a los pueblos. Lo hacía a través de la revista Acción Socialista.

Eduardo Torralva Beci reflexionó sobre las invocaciones a Dios a cuenta de la guerra, en plena Primera Guerra Mundial que deseábamos comentar en esta pieza. Lo hizo en octubre de 1915, cuando dicha contienda ya llevaba un año generando muerte y miseria. Sería una reflexión donde negaba la existencia de Dios, además de responsabilizar al hombre de lo que estaba ocurriendo, centrándose, por lo demás, en los grandes personajes públicos, con especial atención en el presidente Wilson.

En este apunte queremos acercarnos a la visión que Jacinto Benavente desarrolló sobre el socialismo en el otoño de 1915 a través de la revista Acción Socialista. Desde el punto de vista ideológico Benavente fue, cuando menos, complejo. En todo caso, el literato colaboró de forma relativamente periódica en publicaciones socialistas españolas.

Así es, el socialista y luego comunista Eduardo Torralba Beci consideraba en el otoño de 1912 que el socialismo tenía una gran virtud, y que no era otra que la realización de los más elevados pensamientos por los medios más prácticos. Así nos lo contó en el número 147 de Vida Socialista, y nosotros los rescatamos hoy.

En distintas ocasiones nos hemos acercado a las concepciones del socialismo español en relación con el patriotismo, y que, de forma general tendrían que ver con la formulación de un patriotismo en favor de la igualdad, los derechos sociales y las libertades frente al patriotismo más clásico al que se consideraba como un instrumento desarrollado por las clases poderosas para mantener su dominio y evitar el desarrollo social del país. Hoy regresamos a este tema de la mano del socialista Teodoro Álvarez Angulo, un viejo conocido de los lectores de los artículos de este historiador.

En la revista Acción Socialista se publicó en el otoño de 1914 una serie sobre la significación histórica de la Internacional, algo que no deja de tener su importancia dado el fracaso de la Segunda en evitar el estallido de la Gran Guerra. Pero no es este el asunto que nos trae a este artículo, sino la visión que el autor de estos artículos, M.P. Beer, tenía de Robert Owen y de sus teorías, en su análisis sobre la creación de la Primera Internacional, y desde una visión marxista.

El interés por el Oriente Medio creció considerablemente a mediados del siglo XIX en las cancillerías europeas. El Imperio turco-otomano, que dominaba la zona, estaba en crisis y eso generó muchas apetencias territoriales y marítimas en la zona. Los intentos de Rusia de imponerse a los turcos y conseguir su ansiada salida al mar Mediterráneo terminaron por desencadenar la guerra de Crimea en el año 1853.

En este breve trabajo queremos exponer las ideas del padre del socialismo argentino sobre los impuestos, a través de la conferencia que impartió seguramente en 1910, en un local del Partido Socialista de Argentina. El texto fue recogido por la publicación española Vida Socialista en el primer número del mes de diciembre del año 1912.

En un artículo que publicamos en agosto de 2020 en este medio estudiamos la importancia histórica del Acuerdo Sykes-Picot, entre británicos y franceses para repartirse las zonas de influencia en el Próximo Oriente en 1916, y que tanta repercusión tuvo después. Hoy queremos explicar un poco el contexto de los intereses de unos y otros en vísperas de este Acuerdo.

La República de Oceana, es decir, The Commonwealth of Oceana puede ser considerada una obra utópica, publicada en 1656, una vez producida la primera Revolución Inglesa y ejecutado Carlos I, por el político y teórico James Harrington (1611-1677). Harrington defendía una idea republicana representativa, que hasta podría tener alguna inspiración veneciana, defendiendo la creación de un senado y una asamblea popular. Pero lo que nos parece más sugerente es que planteaba algunas ideas de una especie de protomarxismo, al afirmar que el gobierno vendría a ser una superestructura basada en la estructura de los intereses sociales y económicos, estableciendo que había una relación entre las dos.

Eladio Fernández Egocheaga (Oviedo, 1886-México D.F-1965) fue dependiente de comercio y periodista. Ingresó en el socialismo al comenzar el siglo XX, afiliándose en 1907 en la Agrupación Madrileña. Fue miembro de la Federación Nacional de Dependientes de Comercio, Industria y Banca desde 1906, y llegó a presidir las Juventudes Socialistas de Madrid. Tuvo una destacada vida dentro del PSOE y la UGT, colaborando, por lo demás, en múltiples publicaciones periódicas de signo socialista, sin olvidar que se iniciaría en la Masonería. Fue elegido diputado por la provincia de Sevilla en las elecciones de 1931, y en la Guerra Civil desempeñó distintas funciones en el ámbito mutualista y económico. Fue negrinista, siendo expulsado del Partido en 1946, aunque siguió activo en el seno del socialismo en México.

En este apunte nos hacemos eco de una carta que el socialista francés Jules Guesde dirigió a los vidrieros de Reims en 1911 sobre el trabajo nocturno de los menores. Se trató de un verdadero ejercicio de ironía.

Hoy regresamos al periodista Julio Gómez de Fabián después de un tiempo y del análisis que nos ofreció en septiembre de 1911 sobre la historia que había que enseñar. Esta vez nos interesan sus ideas sobre lo que es o era para él el espíritu revolucionario en otro trabajo también publicado en Vida Socialista, un poco después del otro, en el número del 5 de octubre de 1911.

Pablo Iglesias siempre fue un acérrimo fustigador de los partidos republicanos al considerar que eran de condición burguesa y no podían ser instrumentos para la emancipación obrera. Fiel a los principios de la Segunda Internacional sobre esta cuestión, pero también íntimo convencido de esta idea, combatió contra cualquier intento desde la fundación del PSOE por parte de otros correligionarios para que se produjera algún tipo de acercamiento a las fuerzas más progresistas del republicanismo.

En distintos trabajos hemos visto como la patronal europea, y la propia española intentaron revertir en la posguerra de la Gran Guerra la conquista de las ocho horas aludiendo a la necesidad de trabajar más tiempo con el fin de superar la crisis. Del mismo modo, el movimiento obrero se movilizó para impedir el regreso a jornadas laborales más largas.