En esta época de debates sobre conceptos en política e historia contemporánea española, de dictadores que son o no son, también ha aparecido el término de tirano. Pero, ¿qué es y qué ha sido en la historia un tirano?

Un analista de inteligencia puede trabajar durante días con registros telefónicos, informes operativos, entrevistas, fotografías, bases de datos, mapas, antecedentes y reportes de campo. Al final de ese proceso entrega una conclusión que parece surgir de la información. En realidad, entre los datos y el producto final existe una zona menos visible, ésta es la mente de quien los interpreta.

Las declaraciones de distintos obispos sobre los inmigrantes y la visita del Papa, también muy interesado en el sufrimiento de las personas que tienen que emigrar y se juegan la vida, además de condenar la xenofobia que se está desarrollando en nuestro país y en otros lugares del teórico mundo rico, habían provocado que la izquierda política y social española encontrara, por fin, puntos de conexión con la jerarquía de la Iglesia Católica.

Las derechas españolas consideran que la entrada simbólica de un ministro francés en el Consejo de Ministros vulnera la Constitución. Por eso han votado en contra del Tratado entre España y Francia, aprobado por las instituciones francesas y por nuestro Congreso de los Diputados. Habrá que esperar a lo que dictamine el Tribunal Constitucional.

La "eliminación" de los elementos "pervertidos" política y moralmente queda fielmente reflejada en este texto de Franco en plena Guerra Civil

"No es posible, sin tomar precauciones, devolver a la sociedad, o como si dijéramos, a la circulación social, elementos dañinos, pervertidos política y moralmente, porque su reingreso en la comunidad libre y normal de los españoles, sin más ni más, representaría un peligro de corrupción y de contagio para todos"

(de unas declaraciones de Franco a Manuel Aznar, el 31 de diciembre de 1938)

Se trata de una justificación de la represión, en plena guerra. Los elementos pervertidos serían los que no comulgasen con las ideas políticas y religiosas del bando nacional. Otro aspecto importante a destacar es la teoría de que esos elementos, malos españoles, por otra parte, serían como la cizaña que contaminaba el conjunto social normal y sano de los españoles. Esta concepción y su práctica consecuente pasaron también a la dictadura una vez finalizada la Guerra Civil.

Son muchos los que consideran que las Comisiones Obreras (CCOO en adelante, aunque en ningún caso el cece-punto-oo-punto, con el que aquel infausto presentador televisivo intentó ridiculizar al sindicato con motivo de la Huelga General del 14-D del 88). Son muchos, digo, los que siguen creyendo que las CCOO se crearon en la Asamblea de Barcelona el 11 de julio de 1976. En realidad, la Asamblea de Barcelona, siendo uno de los momentos álgidos del sindicalismo español, no aprobó la constitución de las CCOO como sindicato. Para entenderlo hay que remontarse a aquellos años 60 en los que los trabajadores y las trabajadoras comenzaban a organizarse en las minas, industrias metalúrgicas, la construcción, o las fábricas textiles, para defender sus derechos.

Una semana antes de la Navidad de 1926, Schrödinger y su esposa, viajaron a los EE. UU, donde él había aceptado una invitación de la Universidad de Wisconsin, para dar una serie de conferencias, por las que recibiría la espléndida suma de 2.500 dólares. Luego cruzaron el país de un lado a otro, dando cerca de 50 conferencias. En la época en que regresó a Zúrich, en abril de 1927, Schrödinger había rechazado ofertas de trabajo, porque tenía el ojo puesto en un premio mayor, la cátedra de Max Planck de Berlín.

"Para la gran obra de redención de un pueblo, el fanatismo y la intransigencia son indispensables cuando se encuentran en posesión de la verdad. A vuestra fe y a nuestro fanatismo correspondo con el mío. Creo en España porque creo en la Falange, expresión política de nuestro renacer".

El revuelo por las desafortunadísimas declaraciones de Feijóo por el asunto de las bajas laborales ha obligado a la derecha clásica a plegar de nuevo las velas, como en el asunto de los nietos y la nacionalidad.

Lo que realmente pretendemos, es fundamentar una vía hermenéutica audaz y, aún por explotar. El título: ”Heráclito: naturaleza y complejidad”, alude a dos cosas que, por lo pronto, se nos antojan bien distintas. Es sabido que “naturaleza” es un concepto central para los presocráticos; “complejidad” hace referencia, a temas que nos ocupan y preocupan en el presente. Pudiera entonces pensarse, quizá no sin razón, que se cae en la tentación de proponer, una de esas interpretaciones, que se dicen “actuales”, pero que, a fin de cuentas, no aportan nada realmente provechoso. Acaso no haya nada más alejado de nuestra intención. Tenemos que ver con Heráclito de principio a fin, con sus textos, con las interpretaciones clásicas de su filosofía y, con el brillante trabajo, que ha llevado a cabo la filología clásica, a partir del siglo XIX, especialmente en Alemania. Lo primero que llama la atención de los presocráticos, es la cantidad y diversidad de interpretaciones filosóficas, que se dan en su pensamiento. Y, ante todo, se trata de no hacer decir a los textos, “ni más ni menos de lo que dicen”.

El padre del fascismo rumano explicaba en su obra Guardia de Hierro cómo había surgido un nuevo tipo de hombre que estaba llevando a la ruina a Rumanía y a otros Estados, el denominado "politicastro", surgido de la mezcla entre los judíos y los políticos:

Decía nuestro universal Lope de Vega, que el grande y el pequeño eran iguales, lo que duraba al fin y a la postre eran los sueños. Existen, eso sí, personajes que son respetuosos con ellos mismos y el resto del mundo, y otros empeñados en ser el centro del universo, el ombligo del mundo, especialistas en no tener ni idea de lo que se habla.