Satanismo y masonería: una acusación integrista

El Congreso Antimasónico de Trento de 1896 formuló una teoría al respecto. La cuestión del satanismo estaba inserta en la sección primera de dicho congreso, es decir, en la de la doctrina masónica.

En primer lugar, se dictaminó que, en la masonería de los tres primeros grados, esto es, aprendiz, compañero y maestro, la mayor parte de sus miembros ignoraban la significación de sus símbolos y, por consiguiente, al no estar preparados moralmente para tener relación con los espíritus o Satanás, no se podía afirmar que en la masonería común existiese una relación «física y sensible» con los malos espíritus. Pero desde el punto de vista moral e intelectual sí tendría una relación perfecta con el satanismo porque era una asociación que se llamaba Dios así misma, entendido este Dios como Lucifer o el Sol, como principio de la generación material universal.

Pero, en todo caso, los maestros de la que en el Congreso se definía como «simple masonería», por sus propios símbolos y por sus reuniones aparte de los aprendices y de los compañeros, ajenos a dicha simbología, podían practicar si querían la magia, con el nom bre de «masonería sacerdotal», ya que, al convertirse en maestros eran sacerdotes de Satanás, que estaba representado por la estrella flamígera.

Estas afirmaciones, como todas las conclusiones que se sacaron en dicha reunión, se basarían, según se explicó, en una amplia bibliografía masónica de la que se disponía y que se mostró en una exposición.

La asociación de satanismo y masonería tendría un enorme éxito en los sectores más integristas de la religión y de la política durante gran parte del siguiente siglo, constituyendo un argumento para combatir, perseguir y hasta exterminar a muchos masones.