El Congreso de Librepensadores de Madrid de 1892, y que sería suspendido por parte de las autoridades españolas (y procesados sus organizadores), habría tenido el siguiente cuestionario (programa), que hemos creído oportuno dar a conocer. Veremos que, junto con principios generales del laicismo (política, educación, sociedad) había cuestiones específicas españolas: el poder de las órdenes religiosas en Filipinas y todo lo relacionado con la Historia de España en esta materia. La Masonería tendría un lugar destacado, como comprobamos también.

Ricardo Miser fue un profesor que estableció en Vigo un colegio laico de primera y segunda enseñanza para niños y niñas, en el otoño del año 1892. Miser fue un hombre muy activo. Fue director de La Tranca, un periódico con una sugerente sección denominada “trancazos” donde se ironizaba sobre la vida y la rutina de Pontevedra, y también sabemos que fue masón.

Periódicamente aportamos testimonios sobre la realidad sociolaboral española de las primeras décadas del pasado siglo. En esta pieza hablamos de los trabajadores de Yecla hacia 1924.

El Congreso Antimasónico de Trento de 1896 trató cuatro grandes temas: la doctrina masónica, la acción masónica, la oración y la acción antimasónica. En esta pieza trataremos de la doctrina masónica, y emplearemos como fuente la obra del militar e historiador Honorato Saleta y Cruxent, que en 1897 publicó un libro titulado, La masonería en España y Ultramar, un ejercicio de intenso antimasonismo, especialmente en relación con las colonias de ultramar.

Manuel Curros Enríquez (1851-1908) fue un poeta en lengua gallega, aunque aquí traemos un texto en castellano, miembro destacado del Rexurdimento, y que se destacó por un gran sentido social. Fue protagonista de un polémico conflicto con la Iglesia en la década de los años ochenta del siglo XIX cuando el obispo de Orense, Cesáreo Rodrigo Rodríguez, denunció al escritor por “herejías y ataque a la religión”. Publicó un edicto condenando el libro Aires da niña terra por considerar que contenía proposiciones heréticas, blasfemas y escandalosas. La justicia secuestró la obra, los moldes de imprenta serían destruidos y el poeta fue procesado por delito contra el libre ejercicio de la religión. Fue condenado a dos años de prisión en Orense, aunque luego sería absuelto en La Coruña cuando se apeló la sentencia. Fue defendido por el político y jurista Luciano Puga Blanco, un personaje gallego fundamental de la jurisprudencia, que llegó a fiscal del Tribunal Supremo, y también estuvo en el Congreso de los Diputados y el Senado.

Louise Kautsky realizó una semblanza de Rosa Luxemburgo, que El Socialista publicó en la primera página, coincidiendo con el décimo aniversario de su asesinato, es decir, en enero de 1929.

Julián Zugazagoitia publicó en la “Tribuna Juvenil Socialista” de El Socialista, en el número del 19 de enero de 1929 una extensa semblanza sobre Tomás Meabe, que en algún momento nos interesará en un futuro artículo, y a petición de las Juventudes Socialistas. Pero nuestro objetivo en esta modesta pieza serán sus reflexiones, a cuenta del fundador de las Juventudes Socialistas en España, sobre la imitación de personajes importantes o carismáticos, que nos parecen harto sugerentes.

El Congreso Antimasónico de Trento de 1896 trató cuatro grandes temas: la doctrina masónica, la acción masónica, la oración y la acción antimasónica. En esta pieza trataremos sobre la segunda cuestión, y emplearemos como fuente la obra del militar e historiador Honorato Saleta y Cruxent, que en 1897 publicó un libro titulado, La masonería en España y Ultramar, un ejercicio de intenso antimasonismo, especialmente en relación con las colonias de ultramar.

Una de las cuestiones que el antimasonismo del final del siglo XIX y principios del XX más desarrolló era la idea de que la masonería estaba vinculada a un culto satánico.

Miembros del movimiento obrero de signo socialista, como Eugenio Sierra, Francisco Gervasi, Carro, etc, de Astorga pusieron en marcha una Comisión organizadora para crear una Liga de Inquilinos a finales de los años veinte.

El librepensamiento español envidió siempre la fuerza de los librepensadores franceses por su influencia en la política. En enero de 1893 se informaba en las páginas de Las Dominicales del Libre Pensamiento que en el Congreso de los librepensadores galos de noviembre de 1892, ante las elecciones, se había tratado de un programa que se propondría a los candidatos que solicitasen el voto de los librepensadores.

Uno de los puntos que tenían que discutirse en el Congreso de Librepensadores de Madrid del año 1892 era el social, es decir, como debía ser la nueva organización social y sobre el supuesto intento fallido del catolicismo social. Al Congreso se presentó una memoria de una delegación obrera catalana, que redactaron Josep Llunas y J. Torrents. Creemos que es un documento muy importante, especialmente por sus autores.

Los socialistas denunciaron en enero de 1929 la situación del alquiler en la localidad de Begijar (Jaén).

El Gran Oriente de España, con Miguel Morayta como Gran Maestre, promovió en su seno que las logias investigasen y formasen una estadística sobre los conventos, monasterios y órdenes religiosas de sus zonas y se discutiese en su seno sobre los “inconvenientes de la vida conventual, y los privilegios que disfrutaban las órdenes monásticas”. Con todo ese material había que elaborar una memoria que debía enviar a la Gran Logia Simbólica. Las memorias serían sometidas a un Jurado, que debía decidir cual debía ser impresa. El decreto, firmado por Morayta, era de 10 de febrero de 1888, es decir, en plena Restauración, una época de resurgir de las órdenes monásticas en España. Algunas memorias se hicieron, pero no parece que se terminara de imprimir ninguna.

La construcción de una capilla protestante en Madrid generó entre 1892 y 1893 una intensa protesta de la Iglesia Católica. La Constitución de 1876 permitía el culto privado de otras confesiones que no fueran la católica, pero la construcción de la capilla se consideró como pública. Torres Asensio, a la sazón canónigo lectoral de Madrid, remitió varias cartas a Sagasta, presidente del Consejo de Ministros en ese momento, donde quiso demostrar que dicha apertura era ilegal, escandalosa y funesta, al considerar que el protestantismo era una “doctrina caduca” y que no seguían los españoles. Esta capilla también fue considerada como un hecho desgraciado por parte de Ciriaco María Sancha Hervás, a la sazón obispo de Madrid. No fueron las únicas consideraciones contrarias a esta apertura por parte de la jerarquía eclesiástica española porque se aludió a la misma en distintos documentos posteriores.

En un artículo del mes de noviembre de 1913 en El Socialista, el intelectual socialista Rafael Urbano, a propósito de una ley de inquilinato, realizó unas observaciones que nos parecen sugerentes sobre las demandas de las fuerzas políticas, en general, y sobre las específicas de los socialistas, que queríamos compartir.

Rafael Urbano realizó en noviembre de 1913 una interpretación crítica en relación con el taylorismo, que queremos reflejar en esta pieza. El título de su columna era bien significativo, “La explotación del espíritu”.

Queremos iniciar con este artículo una colección en esta sección de Historalia de textos históricos en relación con el laicismo. Se trata de aportar materiales sugerentes para el conocimiento de esta cuestión.

Un joven concejal del Ayuntamiento de Madrid, y ya diputado por Guadalajara, de nombre Álvaro de Figueroa y Torres, es decir, nada más y nada menos, que el conde de Romanones, fundamental personaje del reinado de Alfonso XIII, publicó en 1892, un libro titulado, Biología de los Partidos Políticos.

El intelectual socialista Rafael Urbano se lamentaba en el otoño de 1913 que los socialistas españoles no habían tenido ni un William Morris ni un Walter Crane en su seno, ni se habían preocupado de las cuestiones estéticas. En ese momento que escribía consideraba que era demasiado pronto para un arte socialista, pero también muy pronto sería tarde para una teoría estética socialista.

Continuamos con las respuestas de intelectuales sobre lo que opinaban a finales de 1915 de Pablo Iglesias:

En distintas ocasiones nos hemos acercado al periodista Julio Gómez de Fabián en las publicaciones socialistas previas a la Gran Guerra, sobre la historia y sobre la revolución. En su misma línea nos acercamos a un encendido artículo que publicó en noviembre de 1913 en El Socialista cargando contra el reformismo, y en el que hasta el propio Galdós fue criticado.

En febrero de 1914 se publicó una columna en El Socialista con el sugestivo, a nuestro entender, título de “El socialismo cómodo”, y que queremos glosar en esta pieza.