La Comisión Ejecutiva del PSOE tomó una decisión en mayo de 1959 que provocaría el acopio de una gran información sobre los debates y reflexiones de sus partidos homónimos europeos a finales de aquella década, para que, ante la imposibilidad de editar un libro, darla a conocer a través de las páginas de El Socialista, una fuente que no creemos se haya explotado.

El 8 de octubre de 1959 se produjeron elecciones generales en el Reino Unido que ganaron los conservadores de Harold Macmillan con el 49’4% de los votos frente al 43’8% de los laboristas de Hugh Gaitskell.

En enero de 1959, el ministro de Exteriores, Fernando María Castiella, visitó Damasco, procedente de Egipto. Llegó a la capital siria el 21 de enero. Allí tuvo una reunión con todos los embajadores españoles en los Estados árabes. En Siria declaró que España no reconocería al Estado de Israel mientras no fuera reconocido por los Estados árabes, y hasta anunció apoyó a Siria si era atacada por Israel. Como es sabido, no sería hasta la llegada de la democracia que España no reconocería el Estado de Israel en la Administración de Felipe González.

Cuando se conmemora el 65 aniversario de la Revolución cubana, hecho fundamental en la Historia de Cuba, pero también del mundo, recordamos la interpretación que hizo de la misma el intelectual socialista Luis Araquistain en las páginas de El Socialista en febrero de 1959, es decir, en los primeros momentos.

Dinamarca vivió en el período de entreguerras seguramente la crisis política más importante de su historia contemporánea, y que tuvo mucho que ver con dos cuestiones fundamentales: el asunto de Schleswig, el territorio perdido contra los prusianos en el siglo anterior en pleno proceso de unificación alemana liderado por Bismarck, y por otro lado, con el papel de la Corona en el sistema político constitucional que se había inaugurado con la primera Constitución danesa de junio de 1849.

En diciembre de 1930, Leoncio Sanz publicó en El Socialista un artículo para denunciar la situación social en la localidad vallisoletana de Peñafiel, y que nos sirve para conocer esta cuestión en vísperas de la Segunda República en esta parte de Castilla.

El presbítero Niceto Alonso Perujo (1841-1890), doctor en Teología y en Derecho Canónico, canónigo en distintos cabildos y un activo publicista sacó en el año 1884 un libro titulado, El Papa y las logias: exposición literal y comentarios interesantes de la encíclica Humanum genus de S. S. León XIII sobre la francmasonería. En el mismo se explicaba, y este es el objeto del presente artículo cómo consideraban los masones el matrimonio, según lo que había explicado el papa, en la interpretación el eclesiástico español. Queremos seguir ahondando en esta materia continuando con otros trabajos ya publicados sobre el matrimonio, la masonería y la Iglesia.

Rescatamos un texto de Paul Lafargue sobre lo que denominó “las pequeñas verdades socialistas”.

Estaríamos ante un diálogo entre dos compañeros de trabajo:

“—Compañero de trabajo, se nos asegura que desde la Revolución del 89 y la Declaración de los Derechos del hombre, todos somos libres. ¿Lo eres tú?

—¡Yo! ¡Ya lo creo que lo soy!

—Veamos si es verdad: ¿quién te concede el derecho de trabajar?

— El patrono.

— ¿Quién fija tu jornada de trabajo?

— El patrono.

— ¿Quién fija tu salario?

— El patrono.

— ¿Quién vende el producto de tu trabajo y embolsa los beneficios?

— El patrono.

— ¿Quién te concede ó te quita un día de descanso?

— El patrono.

— Entonces, no tener ningún derecho sobre el producto de tu trabajo, sufrir de la mañana a la noche la ley del patrono, no poder trabajar, es decir, no poder comer tú, tu mujer ni tus hijos sin el permiso del patrono, ¿llamas á esto ser libro? ¡La gran libertad que te han fabricado la Revolución del 89 y los Derechos del hombre! Continuemos: ¿quién tiene la libertad de enriquecerse haciendo trabajar al obrero, á su mujer y á sus hijos?

— El patrono.

—¿Quién tiene la libertad de imponer al obrero, á su mujer y á sus hijos el género de trabajo que le produzca la mayor cantidad de beneficios?

— El patrono.

—¿Quién tiene la libertad de poner en la calle al obrero cuando no le necesita?

—El patrono.

— ¿Quién tiene la libertad de dejar morir de hambre en las calles á los obreros viejos que durante su juventud y su virilidad le enriquecieron?

— El patrono.

— ¿Quién tiene la libertad de hacer sentir el hambre á los obreros que por la huelga reclaman un poco más de jornal y un poco menos de trabajo?

— El patrono.

— ¿Quién tiene la libertad de servirse de los guardias, de los soldados, de los jueces, para refrenar las iras de los huelguistas que él ha arrojado de sus talleres?

— El patrono.

— Pues, camarada, la Revolución del 89 y los Derechos del hombre han dado todas las libertades al patrono y la esclavitud al obrero.”

Hoy no se hacen obras en diálogo, un recurso pedagógico y que el propio movimiento obrero empleó. Ahí queda como un material sugerente de consulta.

Hemos trabajado con el número del 13 de agosto de 1911 de Vida Socialista.

El presbítero Niceto Alonso Perujo (1841-1890), doctor en Teología y en Derecho Canónico, canónigo en distintos cabildos y un activo publicista sacó en el año 1884 un libro titulado, El Papa y las logias: exposición literal y comentarios interesantes de la encíclica Humanum genus de S. S. León XIII sobre la francmasonería. En el mismo se explicaba, y este es el objeto del presente artículo, los remedios que se podían emplear para combatir a la masonería.

En el último número de El Socialista del año 1929 Julián Besteiro se atrevió con un artículo en la primera página titulado “Predicciones”. Hoy queremos glosar aquel texto, en otro fin de año.

Como es sabido, el Sexenio Democrático supuso el primer momento favorable para el desarrollo de la Masonería en España frente a un pasado de intensas persecuciones y extremas dificultades. La Revolución de 1868 trajo un nuevo aire de libertades y ese contexto fue clave para la orden.

El concepto de “indiferentismo” es religioso y se referiría a la convicción de que, partiendo de la incuestionable existencia de Dios, sería indiferente, de ahí el término, adscribirse a un credo determinado. También se ha empleado en relación con la indiferencia, es decir, el descuido en el cumplimiento de los deberes religiosos. Esta segunda acepción tendría más relación con el de tibieza religiosa bajo la consabida fórmula de ser creyente, pero no practicante.

María Spiridónova (1884-1941) fue una intensa revolucionaria rusa, siendo una destacada líder del Partido Social-Revolucionario. Fue partidaria del terrorismo en el último período del zarismo como medio para derribarlo. En la Revolución de Octubre fue una de las candidatas a presidir la Asamblea Constituyente, aunque no lo consiguió. Organizó el asesinato del embajador alemán en 1918, y eso provocó la reacción de los bolcheviques. A partir de entonces pasó su vida encarcelada y en campos de trabajo, además de sufrir las purgas estalinistas.

En los inicios del siglo XX el anticlericalismo español vivió una época de mucho auge. En 1906 nacía la Federación Anticlerical Española, de la que se tiene noticia hasta 1908, y que se encargó de organizar mítines de apoyo al proyecto de Ley de Asociaciones de Dávila. Este proyecto fue obra del ministro Bernabé Dávila y Betoloti dentro del Gobierno de López Domínguez, y que pretendía reformar la legislación sobre el derecho de asociación, y que generó no pocas crisis de gobierno en el ámbito liberal.

En esta pieza queremos aportar un material importante en la Historia del librepensamiento, el programa aprobado en el Congreso de Librepensamiento que se celebró en octubre de 1906 en la capital argentina. Al ser muy extenso lo planteamos en varias partes.

Trabajar con las fuentes nos depara sorpresas. Buscando materiales para nuestras investigaciones y publicaciones encontramos algunos textos que llaman poderosamente la atención por distintos motivos. El que aquí queremos glosar tiene la importancia de ser la traducción al castellano de un artículo de uno de los políticos más importantes de la III República francesa, Georges Clemenceau, y gracias a la publicación española Las Dominicales del Libre Pensamiento.

En estos tiempos de auge de políticos de bajas miras, de egoísmos de nacionalismos redivivos, de tendencias xenófobas y hasta racistas, de intentar volver a los refugios de las fronteras, el ejemplo de Jacques Delors, en el momento de su muerte, brilla con tanta luz que eclipsa casi todo lo posterior en esta vieja Europa herida, que parece cansada, y donde los herederos del europeísmo tienen que luchar denodadamente para no verse superados, y con un Reino Unido ajeno al proyecto común.

En el año 1894 se celebró una destacada peregrinación obrera para expresar el agradecimiento de las sociedades obreras católicas al papa León XIII por la encíclica Rerum Novarum (1891). Sabemos que fue organizada por el Consejo Nacional de Corporaciones Católico-Obreras. Los protagonistas de esta peregrinación fueron el segundo marqués de Comillas, Claudio López Bru y el padre jesuita Antonio Vicent, el creador de los Círculos Obreros Católicos.

En este apunte queremos hacernos eco de la conferencia que el diputado socialista francés, figura fundamental en socialismo galo e internacional, Jean Jaurès dio en Bruselas en la primavera de 1894, y que conocemos a través de las páginas de Las Dominicales del Libre Pensamiento en su número del primero de mayo de ese año.

Tradicionalmente, se ha considerado que las Constituciones españolas del siglo XIX estaban muy vinculadas a los vaivenes políticos y que eran de partido. No fue así, realmente, porque todas, a excepción de la de 1812, la 1869 y el Proyecto, nunca aprobado, de la Primera República, siempre obedecieron a los intereses del liberalismo más moderado por mucho que se nos haya contado que fue progresista la de 1837. La Constitución de 1931 sí es novedosa porque consagraba el proyecto progresista del republicanismo en alianza con el socialismo, y también es cierto que la de 1978 fue otra novedad al ser la más consensuada.

Seguimos estudiando los delitos y faltas que puedan cometer los masones en el siglo XIX, intentando aportar materiales para la reflexión, nos acercamos a las Constituciones de la Masonería española dependiente del Gran Oriente Lusitano, publicadas en 1870, en pleno Sexenio Democrático, momento de especial efervescencia masónica.

Uno de los documentos más destacados del socialismo español es el informe que Jaime Vera redactó por encargo de la Agrupación Socialista Madrileña para presentar a la Comisión de Reformas Sociales, y que lleva por título El Partido Socialista Obrero ante la Comisión de Reformas Sociales, que se remitió en 1884. Nosotros queremos recuperar este texto y comentarlo por su dimensión histórica. Hemos empleado la edición cuarta del año 1928, que publicó la Gráfica Socialista.

Sin lugar a dudas, el affaire Dreyfus movilizó a la sociedad francesa en el cambio de siglo de una forma intensa. El país se dividió claramente ante un hecho que terminó siendo un escándalo mayúsculo en el mismo corazón de la Tercera República sobre la acusación falsa, pero, sobre todo, por la condena injusta a un militar que no había traicionado al país, pero que se convirtió en una víctima propiciatoria en la tensión con Alemania, y que, por lo demás desató una oleada de antisemitismo y de acusaciones cruzadas entre izquierdas y derechas. La Masonería francesa también intervino. En esta pieza nos hacemos eco del manifiesto o acuerdo del Gran Oriente de Francia en el otoño de 1898, y que se tomó en una asamblea general con representantes de más de trescientas logias.

En este breve apunte queremos hacernos eco de los libros que el periódico obrero socialista recomendaba en el mes de diciembre de 1928.