Lo que está sucediendo en Gaza se llama genocidio. Dado el ahistoricismo y la desinformación que sufrimos, para muchos es algo nuevo. Pero ni es la primera vez (recuérdense la Nabka o Sabra y Chatila) ni el único lugar. Yemen, por ejemplo, lleva una decena de años en una guerra olvidada en la que la mitad de los muertos (250 mil) son niños. No nos extrañan estas cosas, por lo que se verá. Ni que el contador de las víctimas de Gaza se haya ralentizado en 6 decenas de mil (hay organismos fiables que aseguran que se superan las 100 mil).

Si bien parece que Hamás ha aceptado una propuesta de alto el fuego por parte de Israel, el ejército israelí ha comenzado a prepararse para tomar la ciudad de Gaza. Después del fracaso del alto el fuego de enero y del acuerdo de intercambio de rehenes por prisioneros, y tras meses de una guerra devastadora y despiadada, el futuro de Gaza y de sus 2,1 millones de habitantes parece cada vez más incierto.

El aire arde. No es una metáfora: respiras y sientes cómo el calor te raspa la garganta. La luz del día se tiñe de naranja sucio y las sombras se vuelven más largas, como si también ellas quisieran huir. El monte, que ayer era verde y vertical, es ahora un humo espeso que baja hasta las casas. Los pájaros han desaparecido; los perros ladran sin parar; los vecinos cargan cubos, mangueras, lo que sea, con la urgencia de quien sabe que aquí no se salva solo un tejado: se salva la vida entera que hay debajo.

El pasado 9 de agosto, veintitrés países se movilizaron en un grito unánime de Basta ya, un grito que encerraba a la vez una exigencia de fin de un genocidio, que está desencadenando tantos sentimientos de impotencia, rabia, indignación y solidaridad en un cóctel de humanidad que marca la gran diferencia con la actuación de los gobiernos y una exigencia de actuación política directa y definitiva de dichos gobiernos. Actuación que solo puede pasar por la ruptura total de relaciones diplomáticas con Israel.

La Mezquita de Córdoba ha ardido, y entre el humo y las llamas su identidad histórica se ha revelado con mayor nitidez. Construida en el siglo VIII por Abderramán I, emir omeya de al-Ándalus, es una obra maestra de la arquitectura islámica clásica: un bosque de columnas, arcos bicolores, mihrab y patio de abluciones que responden a un diseño funcional y simbólico propio de una mezquita mayor. Nada en su trazado original, en su orientación o en su lenguaje constructivo fue pensado como catedral. Esa es su verdad fundacional, anterior a cualquier consagración cristiana.

En la España actual persisten expresiones de rechazo y odio hacia la población musulmana, a menudo atribuidas únicamente a la inmigración reciente o a acontecimientos contemporáneos. Sin embargo, este fenómeno no surge en el vacío, sino que se inserta en una tradición histórica de larga duración. Desde la época medieval hasta nuestros días, el imaginario español ha construido al “moro” —término cargado de connotaciones peyorativas— como el Otro por excelencia: primero como invasor infiel, luego como enemigo interno converso, más tarde como sujeto colonial y hoy como amenaza a un supuesto orden occidental. A continuación, examinaremos cómo el actual odio islamófobo hunde sus raíces en episodios y discursos clave de la historia española, desde la Reconquista y la expulsión de los moriscos hasta las guerras coloniales en Marruecos y los prejuicios vigentes en la sociedad contemporánea. El objetivo es entender críticamente esta continuidad histórica sin caer en explicaciones simplistas, distinguiendo las transformaciones y contradicciones que han marcado la percepción española del mundo musulmán.

Lejos de mi comparar situaciones, pero tengo la impresión que algo de lo que me pasó, está sucediendo, en estos momentos, en varios expedientes judiciales, entre los cuales el de Fiscal General del Estado, García Ortiz.

La respuesta de la prensa a la intervención del Presidente del Gobierno el 28 de julio pasado para hacer un balance de la acción del Gobierno en este último semestre, nos muestra algunas de las patologías que tiene hoy el debate político en España. También muestra esas patologías la réplica que dio a continuación el Presidente del Partido Popular, Núñez Feijóo.