Luis de Zulueta publicó en El Socialista una columna muy ilustrativa para nuestro presente porque, además, de tratar sobre cooperativas, reflexionó sobre la jornada laboral en relación con lo que había hecho Robert Owen en su tiempo, a partir de la lectura de una edición francesa de 1872 de El Capital de Marx.

Marcel Mauss (1872-1950) fue un destacado antropólogo y sociólogo francés, considerado como uno de los padres de la etnología francesa. Fue importante con su Ensayo sobre el don, forma y función del intercambio en las sociedades arcaicas (1925).

En 1892 la Sociedad Fabiana publicaba un manifiesto definiendo lo que debía ser el “socialismo municipal”, basado en un conjunto de reformas a realizar por los municipios. Después, Sidney Webb expuso lo que se podría considerar “el camino más corto para llegar a la democracia social”:

Siempre nos parece conveniente aportar materiales para entender el trabajo de los partidos socialistas europeos.

En este caso nos acercamos al Partido Obrero Belga. El 5 de abril de 1925 hubo elecciones y la formación socialista obtuvo 78 escaños de los 187 de la Cámara de Representantes. Sacó los mismos que el Partido Católico, aunque esta formación se quedó en el segundo puesto en número de votos.

El Partido Laborista Noruego fue claramente contrario a la Gran Guerra y se destacó en el mantenimiento del antimilitarismo que había imperado en la Segunda Internacional pero que fracasó al estallar el conflicto. Además, en 1918 la formación se acercó a la III Internacional, aunque luego en 1921 se desvinculó.

¿Es importante el número siete en masonería? Sí lo es, ¿por qué?:

Al parecer, en el último cuatrimestre de 1902 las fuerzas obreras de Orense se estaban reorganizando, como informaba El Socialista en su número del 3 de octubre de ese año, felicitándose, además, por el hecho, “por haber vuelto al buen camino”.

También hay joyas movibles en la logia. Veamos las fuentes:

Seguimos con nuestro interés sobre cómo se conjugó la relación entre intelectuales y obreros en el movimiento obrero socialista.

El destacado socialista catalán Antonio Fabra i Ribas fue uno de los mejores conocedores del laborismo británico. Escribió un libro, al respecto, y algunos artículos en prensa, además de impartir conferencias en los años veinte cuando el PSOE sintió un vívido interés por la alternativa laborista al modelo soviético de dictadura del proletariado.

En marzo de 1922 la Liga Española de los Derechos del Hombre y del Ciudadano se refundó, después de un momento de decaimiento, con Unamuno como presidente y destacando en la misma las siguientes figuras: Manuel Pedregal, Augusto Barcia Trelles, Álvaro de Albornoz y Domingo Barnés, mientras que el Comité Nacional estaba compuesto por Leopoldo Palacios, Luís de Zulueta, Fernando de los Ríos, Julián Besteiro, Gabriel Alomar, García del Real, Camilo Barcia, Martí Jara, Fernández de Velasco, Joaquín Salvatella, Roberto Castrovido, Menéndez Pallares, Portela Valladares, César Elorrieta, Fabra Ribas y Manuel Pedroso.

La UGT se preocupó de la situación de los emigrantes españoles, muy especialmente en el período de entreguerras, como hemos visto en algún trabajo con acuerdo con la CGT en Francia en tiempos de la Gran Guerra, es decir, para fomentar que los obreros españoles pudieran defenderse sindicalmente en el ámbito laboral y administrativo del país vecino.

Persia fue un territorio intensamente disputado por Rusia y Gran Bretaña, dentro de las coordenadas de lo que se conoce como el Gran Juego. En todo caso, a finales del siglo XIX, Persia vivió un cambio político importante con una Revolución Constitucional, que permitió instaurar ya en el siglo XX una monarquía constitucional, dotándose el país de una constitución y de un parlamento, la Asamblea de Consulta Nacional.

La cuestión de la relación entre el trabajado manual y el trabajador intelectual en el seno del movimiento obrero socialista español necesita un trabajo monográfico porque generó un intensísimo debate entre el siglo XIX y XX. ¿Eran los intelectuales trabajadores como los obreros y, por lo tanto, explotados y, en consecuencia, debían desarrollar la conciencia de clase con los trabajadores manuales en la lucha sindical y política?, ¿los intelectuales entendían la cuestión obrera o desarrollaban un cierto paternalismo a pesar de que pudieran desarrollar ideologías digamos “progresistas”?, ¿desconfiaban los trabajadores manuales de los intelectuales porque sus tareas no eran, en principio, tan duras como las que se desarrollaban en fábricas, talleres, campos o minas?, y así se podrían plantear muchas más preguntas. Es evidente que, al final, muchos intelectuales en España ingresaron en las filas socialistas y aportaron su saber y sus análisis.

Aunque en alguna ocasión hemos estudiado el mazo en masonería, hoy queremos ir directamente a las fuentes:

La Comuna surgió a partir del final de la guerra franco-prusiana. La derrota de Sedán produjo la huida del gobierno francés a Versalles. En septiembre de 1870, la ciudad de París quedó en manos de unos comités de distrito con un Comité central. Este Comité tenía a su cargo unos 60.000 hombres de la guardia nacional. El Comité declaró el establecimiento de una Comuna directamente elegida por el pueblo y rechazó la autoridad del Gobierno de Versalles. En enero de 1871, los prusianos llegaban a las afueras de París.

Friedrich Engels (1820-1895) era hijo de un rico fabricante de tejidos y un gran conocedor de la realidad industrial y económica del momento. Karl Marx (1818-1883), por su parte, tuvo una amplia formación académica y filosófica y se había formado con los jóvenes hegelianos, la corriente a la izquierda de los discípulos del filósofo Hegel. La colaboración entre ambos supuso la elaboración de una nueva teoría socialista que, con el tiempo, se denominaría marxismo, con una influencia decisiva en la política y en la historia.

El Socialista en su número del 8 de septiembre de 1924 informaba de los cursos de la Escuela Internacional de la Cooperación en Gante (Bélgica siempre fue un ejemplo en el trabajo cooperativista) por el doctor Faucherre, profesor en Basilea de la British Cooperative Union, y por Víctor Serwy y Eduardo Anseele.

El ataúd tiene un simbolismo vinculado al descenso a los infiernos y la resurrección, por lo que lo encontramos en las mitologías y tradiciones egipcia y grecorromana, es decir, vinculado a Osiris, Orfeo, Hércules, Dionisos o Baco.

La extremadamente compleja situación del socialismo francés, y que no encontramos en otros países occidentales en ese momento, comenzó a clarificarse con el cambio de siglo.

En el año 1901 nacía la Unidad Socialista Revolucionaria, que unía a guesidistas, blanquistas y la Alianza Comunista Revolucionaria. En 1902 pasaría a ser el Partido Socialista de Francia en el Congreso de Commentry. Allí se fusionaron el Partido Obrero Francés de Guesde y el Partido Socialista Revolucionario de tendencia blanquista, de Vaillant. En ese año consiguió catorce diputados en las elecciones legislativas.

Una de las cuestiones capitales que se trató en el Congreso de la Segunda Internacional que se celebró al final del verano de 1910 en Copenhague fue el de la solidaridad obrera, uno de los pilares del internacionalismo.

En 1881, Henry Hyndman creó la Democratic Federation (Federación Democrática), aunque con el tiempo cambiaría su denominación por la de Social Democratic Federation (Federación Social Democrática). Esta organización editaba Justice, el que puede ser considerado el primer periódico socialista británico, y que editaba Henry Hyde Champion, un activo socialista, que luego estaría en la fundación del Partido Laborista Independiente y que terminó residiendo en Australia. También sería editor Ernest Belfort Bax, personaje destacado del primer socialismo británico. Belfort leyó El Capital de Marx, que le cambió, en cierta medida, la vida. En 1878 escribió una interesante biografía y estudio de Marat. Escribió muchas obras sobre filosofía, historia, socialismo y la Revolución Francesa. Curiosamente, se destacó contra el feminismo. En este sentido, publicó en 1896 The Legal Subjection of Men, en alusión a la obra de Stuart Mill, The Subjection of Women (1869). Belfort empleaba su experiencia como abogado para demostrar que las leyes beneficiaban a las mujeres frente a los hombres y los niños. Muchos de los capítulos del libro desarrollaban los privilegios que habrían conseguido, supuestamente, las mujeres. En la destacada revista literaria The New Age publicó muchos trabajos de un acusado antifeminismo. Belfort se inició en el socialismo en su viaje a Alemania donde estudió filosofía a finales de la década de los años setenta.

La expresión "verdadera luz" sirve para las fechas en los documentos masónicos.

Es una referencia simbólica a la creación del mundo, de la construcción del Templo de Salomón, o de la fundación de la orden masónica.

Los calendarios masónicos varían en función del Rito que se siga.

El socialismo francés llegó muy dividido al siglo XX, aunque en los últimos años del siglo XIX vivió un proceso previo de unificación de los distintos grupos. La historia es compleja.