Después de varias gestiones y aprovechando el favorable clima que se había generado con la proclamación de la República en contra del caciquismo imperante en Algete, los trabajadores agrícolas de dicha localidad madrileña se estaban organizando.

En la época del Trienio Liberal se recuperó la idea de la contribución directa. Las Cortes la aprobaron el 29 de junio de 1821, eso sí, con algunos cambios frente a la que se había establecido en las Cortes de Cádiz. El plan fue presentado por José Canga Argüelles, siendo ministro de Hacienda con los moderados. Debemos recordar la importancia en la Historia de la Hacienda española de este político, que fue diputado en Cádiz y ministro de Hacienda también en la Regencia, pero, sobre todo, tanto por su Memoria sobre el estado de la Hacienda Pública de ese mismo año de 1821, como luego por su Diccionario de Hacienda (1826-1827) que publicó en Londres en el exilio, continuado por un Suplemento.

La Guerra de la Independencia supuso un momento en el que se pensó en una profunda reforma fiscal basada en la contribución directa, tanto porque el conflicto necesitaba de un considerable aumento de los fondos por los gastos que se generaban, como por el hecho de que no se podía seguir tolerando la injusticia fiscal que suponía que los estamentos privilegiados siguieran sin contribuir. En este sentido, en la Consulta al país de 1809, organizada por la Junta Suprema, se puede detectar que parecía muy generalizada la idea de la reforma en este sentido. Además, en 1810 se publicó un Decreto que declaraba nulos los impuestos vigentes con el fin de crear una única contribución, es decir la “Contribución extraordinaria de guerra”, y en la reforma que se planteó un año después hasta se introdujeron criterios de progresividad. Pero se estaba en guerra y las reformas no eran fáciles de aplicar.

Continuamos con el repaso de los principios masónicos desde la perspectiva argentina, según la fuente referida en la primera parte.

Martín de Garay se encargó en el Sexenio Absolutista de las cuestiones hacendísticas y planteó una reforma que estableció un sistema mixto impositivo (imposición directa e imposición indirecta) y con características liberales porque era consciente de que una vuelta a un sistema fiscal propio del Antiguo Régimen era inviable a tenor del extraordinario déficit público después de la Guerra de la Independencia y con los procesos de emancipación americana reanudándose, con la consiguiente finalización de la llegada de recursos del continente americano, con la plata como principal de todos ellos.

En la revista La Cadena de Unión de Buenos Aires apareció un trabajo que resumía o condensaba los principios de la masonería universal. Por su parte, el Boletín oficial y revista masónica del Supremo Consejo del Grado 33 para España y sus dependencias en su número 401 de septiembre de 1932 se hizo eco del mismo, y allí lo hemos consultado. Lo vamos a tratar en dos piezas.

Tras la Revolución de 1830 y el Festival de Hambach en mayo de 1832, una de las primeras manifestaciones de la unidad alemana desde una perspectiva democrática, muchos republicanos, procedentes de los círculos jóvenes de obreros y artesanos, tuvieron que emigrar a París. Fue el momento en el comenzaron a crearse ligas y asociaciones. Así es, la creación de organizaciones revolucionarias formadas por alemanes fuera de las fronteras de los distintos estados existentes antes de la unificación es una característica de la primera etapa del movimiento obrero alemán. En relación con la Revolución de 1830 París se convirtió en patria de exiliados liberales europeos, pero también de artesanos, obreros e intelectuales con deseos revolucionarios más intensos. En 1832 nació allí la Unión Popular Alemana. Sus integrantes eran artesanos del ramo de la zapatería. Su labor se centró en la publicación y distribución de folletos en alemán para poder distribuirlos en los estados alemanes occidentales.

A finales de la década de los años ochenta del siglo XIX comenzó a resurgir el interés por recuperar la Internacional porque, a pesar de las distintas vías nacionales que había emprendido el socialismo europeo, los problemas de los proletarios eran idénticos en todas partes. Además, cundió la tesis de que los partidos obreros debían coordinarse y relacionarse ante el desafío de una nueva época económica, social y política.

La Comuna surgió a partir del final de la guerra franco-prusiana. La derrota de Sedán produjo la huida del gobierno francés a Versalles. En septiembre de 1870, la ciudad de París quedó en manos de unos comités de distrito con un Comité central. Este Comité tenía a su cargo unos 60.000 hombres de la guardia nacional. El Comité declaró el establecimiento de una Comuna directamente elegida por el pueblo y rechazó la autoridad del Gobierno de Versalles. En enero de 1871, los prusianos llegaban a las afueras de París.

El septentrión es el norte. En una logia es un punto cardinal donde se sientan los aprendices. Es un lugar donde el Sol ilumina, pero de forma débil porque los recién nacidos, los recién iniciados. aún no podrían soportar el fulgor de la luz intensa, asociada al conocimiento. La columna del septentrión se encuentra bajo la dirección del Segundo Vigilante.

En la recién nacida Bélgica y, a pesar del innegable auge industrial y económico que el país estaba teniendo, las cuestiones sociales tenían que competir con otras de candente actualidad. En primer lugar, estaban las políticas, al terminar una revolución y comenzar a construir una monarquía liberal. Pero también había fuertes discusiones de tipo religioso y la cuestión del anticlericalismo. Los círculos verdaderamente socialistas eran muy reducidos, formados por intelectuales. En este contexto apareció un personaje, en cierta medida, peculiar.

El destacado pedagogo y socialista que fue Dionisio Correas informaba a los lectores de El Socialista, en su número del 14 de junio de 1924 de los esfuerzos y las limitaciones para llevar a cabo las reformas en “segunda enseñanza” que se contenían en el programa del Partido Laborista.

En esta breve pieza nos hacemos eco de una virtud masónica, la de la hospitalidad con otros masones, especialmente si son extranjeros, dado el carácter universal de la orden.

La tesis de la dictadura del proletariado no fue exhaustivamente planteada por Marx y sí, posteriormente, por Lenin. Es, además, una de las más discutidas y revisadas. Marx hablaba de una dictadura transitoria. Una vez que el proletariado conquistara el poder emplearía los mecanismos del Estado para destruir el capitalismo. Progresivamente, el Estado debía ir reduciéndose hasta desaparecer.

Según nos refería el Boletín Oficial del Gran Oriente de España en su número del primero de agosto de 1873 la cuestión de la admisión de los musulmanes en la masonería era una cuestión de constante discusión en la India, al menos en el siglo XIX.

En más de una ocasión hemos trabajado la cuestión de la igualdad real frente a la igualdad ante la ley reflejada en la Revolución francesa. Pues bien, en el Manifiesto de los Iguales, el texto redactado por Sylvain Maréchal impulsando la Conspiración de los Iguales, liderada por Babeuf, se hacen algunas consideraciones en este sentido que deseamos compartir para entender el principio de la igualdad real que iría más allá que del de la igualdad ante la ley.

Las ideas de Babeuf en el proceso final de la Revolución se basaban en la igualdad, pero en la igualdad efectiva, no en la exclusiva ante la ley. Queremos plantear algunas de estas cuestiones al calor de la traducción al castellano de “Babeuf y la Conjuración de los Iguales”, de Gabriel Deville, que se publicó en los inicios de El Socialista (23 de septiembre de 1887).

La igualdad es un puntal básico del socialismo, pero, a pesar de que parece muy sencillo formularla se presentan muchos equívocos, precisamente por su asociación con el socialismo.

En estos tiempos en los que desde distintos medios se ataca el hecho de pagar impuestos, quisiéramos recordar a Joaquín Mencos desde diciembre de 1925 cuando trataba de los impuestos. (El Socialista, 3 de diciembre de 1925).

"Pasados tres días, a la hora de vísperas enviamos a decir al rey y al arráyaz Abuihamelec, que para que supiesen los cristianos que Valencia era nuestra, y ningún daño les hiciesen, enarbolasen nuestra señera en aquella torre que ahora es del Templo. Respondieron ellos que les placía, y entonces fuimos a la rambla que había entre el real y la torre, donde descabalgamos, y vuelta la cara a Oriente, lloraron nuestros ojos y besamos la tierra por la gran merced que Dios nos había hecho. Diéronse tal prisa entretanto los sarracenos a salir, que en vez de verificarlo al quinto día, estuvieron ya al tercero dispuestos del todo; en vista de lo que, Nos, acompañado de caballeros y llevando cerca a otros hombres armados, fuimos a buscarlos y los sacamos afuera en aquellos campos que se encuentran entre Ruzafa y la villa; mas obligado nos vimos en tal punto a herir de muerte a algunos hombres que querían quitar el equipaje a los sarracenos y robar algunas sarracenas y niños; lo que impedimos de modo, que, no obstante de ser tan grande el gentío que salía de Valencia, pues entre hombres y mujeres pasaban de cincuenta mil, gracias a Dios no perdieron los que marchaban ni por valor de mil sueldos, y llegaron seguros a Cullera para donde les dimos Nos nuestro salvoconducto."

Historia del Rey de Aragón Don Jaime I el Conquistador escrita por el mismo monarca

Para el marxismo los hombres no actúan aislados sino en grupos sociales que condicionan a los individuos. Como la sociedad está organizada en relaciones de producción, la función del individuo viene definida por la división del trabajo. Así pues, los que se encontraban en las mismas condiciones formaban una clase. Las clases serían grupos sociales que ocupaban un lugar determinado en el proceso de producción. Unos eran propietarios y otros no. Las clases surgían cuando lo hacía la propiedad privada y la historia era, por tanto, la lucha entre propietarios y no propietarios, entre opresores y oprimidos. La conciencia de clase se convirtió en uno de los puntos más importantes en la lucha para destruir el capitalismo. Los obreros debían ser conscientes de la clase a la que pertenecían en la lucha por su emancipación, en la que ellos debían ser los protagonistas, no como aliados o guiados por otros. Esta idea sería fundamental en la lucha que emprendieron los partidos socialistas cuando se crearon de convencer a la clase trabajadora de que no podían esperar nada de “partidos avanzados” por muy progresistas que apareciesen, ya que eran formaciones de la burguesía.

La Women’s Trade Union League se fundó en 1874 aunque hasta 1890 se conoció como Women’s Protective and Provident League. Fue una organización británica fundamental en la historia sindical de las mujeres y no solo, realmente, del Reino Unido. Su fundadora fue la feminista y sindicalista británica Emma Paterson (1848-1886), que conocía el sindicalismo femenino norteamericano, especialmente el desarrollado en New York.

Si en una anterior pieza tratamos de la piedra cúbica, también existe la tosca o bruta: