La Ley de la ciudadanía del Reich de 15 de septiembre de 1935, dentro del grupo de las conocidas como Leyes de Nüremberg, expresaba lo siguiente:

En este medio hemos dedicado varios artículos sobre la marginación que han sufrido los gitanos en la historia española, así como en la época de los nazis.

"La lucha de clases es la destrucción de todos los ideales cristianos de paz, orden y trabajo."

"Para la gran obra de redención de un pueblo, el fanatismo y la intransigencia son indispensables cuando se encuentran en posesión de la verdad. A vuestra fe y a nuestro fanatismo correspondo con el mío. Creo en España porque creo en la Falange, expresión política de nuestro renacer".

El ideario del integrismo tendría dos elementos básicos: la condena papal del liberalismo y la utilización de la religión como baza política. En las encíclicas "Mirari Vos" (1832) de Gregorio XVI y Pío IX en "Sylabus" (1864) se condenaba sin paliativos el liberalismo y se prohibía a los católicos aceptar la separación Iglesia-Estado, la libertad de culto, el origen humano de la autoridad (la soberanía nacional), la competencia de las autoridades civiles en materias como la enseñanza o el matrimonio y, por fin, la democracia. El integrismo fue una corriente ideológica y un partido político en España a partir de la "Manifestación de Burgos" del año 1888.

Por Tradicionalismo se entiende un conjunto de ideas sobre la sociedad y el gobierno basadas en la legitimidad monárquica, la religión católica y sus instituciones derivadas. Se opone al racionalismo y a la modernidad. Sería, pues, una ideología reaccionaria. El Tradicionalismo tiene un origen francés con un marcado carácter contrarrevolucionario, teniendo en España una fuerte presencia en el período histórico de la Revolución Liberal.

El revuelo por las desafortunadísimas declaraciones de Feijóo por el asunto de las bajas laborales ha obligado a la derecha clásica a plegar de nuevo las velas, como en el asunto de los nietos y la nacionalidad.

En este artículo se inserta el artículo primero del Decreto del Presidente del Reich para protección de la Nación y del Estado, de 28 de febrero de 1933. Constituye uno de los primeros pasos, y fundamental, para la construcción del totalitarismo nazi, partiendo de una interpretación espuria del espíritu democrático de la Constitución de Weimar. Además, se empleaba como justificación el argumento del oponente político considerado como enemigo de la propia existencia del Estado:

El padre del fascismo rumano explicaba en su obra Guardia de Hierro cómo había surgido un nuevo tipo de hombre que estaba llevando a la ruina a Rumanía y a otros Estados, el denominado "politicastro", surgido de la mezcla entre los judíos y los políticos:

El anarco-comunismo defendido por Kropotkin, Élisée Reclus o Paul Brousse, entre otros, plantea que no sólo hay que colectivizar los instrumentos de trabajo, el capital y la tierra, como decía Bakunin, sino, también los productos. El argumento se basaría en que en una economía industrial era imposible determinar la parte de trabajo incorporada por cada trabajador. Así pues, la riqueza resultante pertenecería a todos. Como vemos, el anarco-comunismo está más vinculado a la economía industrial frente al mundo rural más defendido y querido por Bakunin.

En la ideología nazi sobresalen, entre otros puntos, un acusado antijudaísmo y el racismo. El odio a los judíos se establece desde la idea de que eran corruptores de la pureza cultural y biológica de los germanos, y que pudimos ver en los artículos dedicados a las Leyes de Nuremberg. Pero este odio no nació con los nazis, sino que ya podemos rastrearlo en el siglo XIX. Dühring publicó en el año 1890, La cuestión judía, donde defendió que el signo evidente de la naturaleza de los judíos era la depravación. Esta idea suscitó la polémica. Engels escribió su Antidühirng, al respecto. Por otra parte, Paasch hablará del exterminio o de la deportación a Nueva Guinea antes de los nazis, sus medidas represoras y el establecimiento de la solución final.

El Nuevo Orden era el nombre del concepto que el nazismo tenía de una Europa integrada bajo una organización política y económica centralizada desde Alemania. La propaganda nazi pretendió demostrar que este sistema beneficiaría a toda Europa, y que se superarían los conflictos anteriores.

El último teórico del absolutismo fue Hobbes, pero sus ideas estaban muy alejadas a la apelación al derecho divino o a la tradición.

En la línea de ir aportando textos históricos nos acercamos, esta ocasión a un texto de Mussolini donde se critica al liberalismo. Es interesante destacar el concepto de fuerza en relación con el Estado y con la fuerza. Mussolini considera que hay que usar la fuerza para combatir a los insatisfechos con las medidas o decisiones que se pueden plantear si no se quiere correr el riesgo de que se ataque la fortaleza del Estado. Cuando un grupo o partido conquista el poder debe fortificarse y defenderse contra todos. Existe, pues, una fuerte crítica al liberalismo o al Estado Liberal al considerarlo débil, obviando el concepto de "uso legítimo de la fuerza", dentro del imperio de la ley, propio del liberalismo y de la democracia. También, deberíamos resaltar que, para Mussolini, los hombres estarían cansados de la libertad, convertida en un dogma a combatir. Apela a la juventud, uno de los mitos de la ideología fascista, que buscaría otras palabras o ideas.

Georgij Valentinovic Plejanov (1856-1918) fue un teórico del marxismo de capital importancia. Comenzó su andadura política en el grupo populista "Tierra y Libertad". Luego colaboró en la fundación del grupo marxista ruso "Emancipación del Trabajo" en el año 1883.

Menchevique en ruso quiere decir "minoritario". Los mencheviques, pues, pertenecían al grupo minoritario dentro del Partido Obrero Socialdemócrata ruso que se escindió de los bolcheviques durante el Congreso de Londres de 1903.

El francés Edgar Milhaud (1873-1964) fue profesor de economía, socialista y uno de los teóricos de la denominada economía social y del cooperativismo.

El 18 de julio de 1926 se reunieron en junta general la Sociedad de Obreros y Empleados municipales, “La Municipal” de Vitoria.

Después de intentar superar a la extrema derecha clamando contra la cuestión de los nietos de españoles en el mundo, la derecha clásica repliega velas y se intenta acomodar a los cauces de la moderación.

¿Por qué?

Katz editores ha publicado el libro de Carlo Rosselli, Socialismo liberal.

Carlo Rosselli no es muy conocido en España a pesar de que estuvo en nuestro país en la Guerra Civil. Fue un personaje muy interesante como teórico, como político, como antifascista, siendo, al final, una víctima de ese mismo fascismo, junto con su hermano, al ser asesinados por los fascistas franceses en Francia por orden de Mussolini en junio de 1937.

Friedrich Kellner (1885-1970) fue un inspector judicial alemán simpatizante de la socialdemocracia y que escribió un diario secreto donde recogió todo lo que vio y consideró que era relevante en la época nazi.

Esos escritos fueron legados por su autor a su nieto, nacido en los Estados Unidos, que los tradujo al inglés en los años sesenta. Los diarios se conservan en la Biblioteca George Bush de una Universidad de Texas. Después se publicaron en Alemania, por vez primera. A buen seguro, son una fuente más para conocer la Alemania nazi.

La Europa clandestina es el título de un libro de José M. Faraldo, publicado en 2011 por Alianza.

Es un estudio de un historiador español, especialista en la historia de Centroeuropa, sobre un tema que solamente conocemos por la bibliografía extranjera, esto es, la historia de la resistencia a los alemanes en la Segunda Guerra Mundial, pero ampliando, además, el tema a las zonas ocupadas por los italianos y por el ejército soviético. Otra novedad es que estudia la permanencia de la resistencia en el este europeo, ya que el estudio abarca hasta el año 1948.

Uno de los hechos menos conocidos en la historia de la invasión alemana de Francia es de los refugiados de dicho país en España. En este artículo nos acercaremos a la cuestión siguiendo el artículo de Gabriel Cardona, “El belicismo de Franco en 1940” (Historia y Fuente Oral, número 7, 1992, págs. 141 y ss.).

"En la noche del 28 del mes próximo pasado, se me presentó Olózaga y me propuso firmar el decreto de disolución de las Cortes. Yo respondí que no quería firmarlo, teniendo, para ello, entre otras razones, la de que esas Cortes me habían declarado mayor de edad. Insistió Olózaga. Yo me resistí de nuevo a firmar el citado decreto. Me levanté, dirigiéndome a la puerta que está a la izquierda de mi mesa de despacho. Olózaga se interpuso y echó el cerrojo de esta puerta. Me agarró del vestido y me obligó a sentarme. Me agarró la mano hasta obligarme a rubricar. En seguida Olózaga se fue, y yo me retiré a mi aposento. Antes de marcharse Olózaga me preguntó si le daba mi palabra de no decir a nadie lo ocurrido, y yo le respondí que no se lo prometía."

Declaración escrita de Isabel II leída por Gónzalez Bravo ante las Cortes en la tarde del 1 de diciembre de 1843.