En esta pieza nos hacemos eco del llamamiento que José Camarena hizo a los obreros agricultores de la localidad malagueña de Peñarrubia en marzo de 1929 en favor de la organización obrera, en las páginas de El Socialista, algo bastante común en el seno del movimiento obrero socialista.

En Portugal, como en el resto de países europeos, se prohibieron las asociaciones de tipo reivindicativo obreras cuando se extinguieron los gremios, hecho que se produjo en 1834. Además, el Código Penal de 1853 prohibía las huelgas. Se toleraban las asociaciones de ayuda o socorros mutuos, que comenzaron a proliferar en la década de los años cincuenta. En ese contexto, en 1852 se creaba el Centro Promotor de Mejoramiento de las Clases Trabajadoras en Lisboa, con estatutos del año siguiente, formados por el ingeniero Francisco María Sousa Brandão. Fueron sus presidentes Antonio Rodrigues Sampaio y Francisco María Vieira da Silva. Este centro no era una sociedad de socorros mutuos.

Después de la Guerra de las Naranjas Napoleón tenía sus propias intenciones que no eran otras que la invasión del país. En Portugal comenzó a plantearse la necesidad de que la corte se estableciese en Brasil a partir de las exigencias napoleónicas al regente, futuro Juan VI, para se cumpliesen sus disposiciones acerca del bloqueo continental. Los británicos defendían también la necesidad del traslado.

El fenómeno de toma de conciencia de la cultura gallega es conocido como Rexurdimento, en el que Rosalía de Castro y de Eduardo Pondal tuvieron un destacado protagonismo, pero también Manuel Martínez Murguía, a la sazón esposo de Rosalía, que dedicó muchos esfuerzos para recuperar el pasado histórico gallego. El trabajo de estos escritores e intelectuales debe ser destacado especialmente, ya que la lengua gallega había sido abandonada por las élites sociales de Galicia hacia varios siglos, quedando solamente en el ámbito campesino. En todo caso, el atraso económico y social gallego hizo muy difícil este renacimiento cultural. La situación de la que se partía, por tanto, era mucho más dura que la catalana donde siempre se había conservado gran parte de la cultura propia, y donde la burguesía era muy potente y activa.

Mientras el liberalismo y el nacionalismo calaron entre la burguesía y nutrieron los movimientos revolucionarios en estos ámbitos, el descontento social se fue haciendo más fuerte, debido a los cambios económicos y sociales derivados de la Revolución Industrial, y terminó siendo el tercer componente de las Revoluciones de 1830 y, especialmente de las de 1848.

Entre febrero y marzo de 1945 la policía detuvo a los componentes de la primera Comisión Ejecutiva del PSOE, compuesta por Vicente Valls Anglés, Antonio San Miguel Tarazona, y Francisco de Toro Cuevas, porque Antonio Pérez García consiguió eludir la redada y estuvo escondido un año en casa de un familiar. También cayó el día 13 de marzo su presidente, Juan Gómez Ejido. No sería la última desarticulación de una Comisión Ejecutiva en el interior del PSOE, ya que todas fueron cayeron hasta 1953.

En la primera Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas de 1907 no solamente participaron organizaciones de índole política sino también sindical, presentando informes que nos permiten comprobar cómo a principios del siglo XX las trabajadoras europeas estaban alcanzando protagonismo en la lucha socioeconómica, en paralelo a la política.

Recogemos un nuevo material para la sección de “Textos Obreros”, elaborado por Fermín Blázquez para el número del primero de mayo de 1912 de Vida Socialista, y titulado, “El socialismo vencerá”.

¿Qué fue históricamente el darwinismo social? Sin pretender ser exhaustivos intentaremos aportar algunas claves, al respecto.

La Comuna constituye un hecho histórico capital en la Historia del movimiento obrero, de la izquierda y, en realidad, de la Historia contemporánea porque supuso la primera experiencia de gobierno obrero. En realidad, poco se recuerda de los hechos de la Comuna, salvo por aquellos interesados en la Historia, y poco más. Pero aquella experiencia de meses tiene mucho que ver con las esencias y disensiones de las izquierdas, con lo que pasó después, con lo que somos, y con lo que podríamos o no llegar a ser.

El destacado cooperativista socialista Regino González explicó en las páginas de El Socialista (número del 16 de marzo de 1926) la importancia que la enseñanza del cooperativismo había adquirido en algunos países europeos. Para González el cooperativismo había calado tanto en la sociedad que ya no bastaba que un grupo de obreros dedicasen sus esfuerzos a explicar lo que era, lo que significaba y lo que pretendía. Hacía unos años que había comenzado a sentirse la necesidad de que el cooperativismo fuese incorporado a las ciencias explicadas en los centros educativos donde la juventud se preparaba, y ya se había incorporado a la Universidad, sin olvidar las explicaciones que muchos maestros de primaria daban en las escuelas a los niños, con el fin de que lo conociesen.

El movimiento sansimoniano dedicó también su atención hacia la mujer a través de la figura de Barthélemy Prosper Enfantin, muy preocupado en dicho movimiento hacia los cambios morales y sociales, frente al interés de Saint-Armand Bazzard por la reforma política. En realidad, los considerados como Padres Supremos de la Escuela no tenían mucho en común y el antagonismo entre ambos se desató, precisamente, en relación con la cuestión de la mujer. Enfantin formuló en 1831 una teoría sobre las relaciones entre los dos sexos combatiendo lo que consideraba la tiranía del matrimonio, planteando como alternativa el amor libre. Hay que destacar que las ideas de Enfantin se basaban en la lectura que había hecho de las obras de Fourier. Pero Enfantin derivó hacia la formulación de una especie de religión o secta que le causaría problemas con las autoridades. En todo caso, habría que citar a un grupo de mujeres francesas que tomaron como punto de partida las ideas de esta Escuela, y defendieron ideas de emancipación en la prensa. Estaríamos hablando de Suzane Voilquin, Désirée Véret, Jeanne Deroin y Eugénie Niboyet.

Francisco Azorín, destacado arquitecto, político, socialista y uno de los esperantistas más destacado en la historia española, y al que hemos tratado en distintos artículos en El Obrero, fue el autor de una columna habitual en El Socialista, en los años veinte, para difundir noticias sobre el esperanto, y que llevaba el título de “Notas Esperantistas” (una fuente harto interesante, por cierto, para los estudiosos del esperanto).

En un artículo destinado a los jóvenes socialistas, en El Socialista, en su número del 24 de marzo de 1926, realizó una serie de consideraciones para que no se considerara que los avances tecnológicos eran enemigos de la clase obrera.

En estos tiempos en los que alguna formación política ha cargado contra la Universidad de Salamanca, no está de más recordar la íntima y profunda relación entre la libertad y el saber, y lo queremos hacer, como es habitual en nuestros artículos de opinión, recurriendo a ricos materiales históricos. En este caso nos acercamos a un sugestivo artículo de Carlos Norberto Vergara, titulado “La libertad y la ciencia”, y publicado en el mes de diciembre en la revista Vida Socialista.

A pesar de las ideas de Bebel, las mujeres socialistas constataron que para muchos de sus camaradas de lucha y para las direcciones de los sindicatos y primeros partidos socialistas la cuestión femenina no estaba siendo prioritaria o no se incorporaba debidamente a la lucha general. Eso provocó que comenzaran a movilizarse y a organizarse, reuniéndose para discutir sus problemas. En este sentido, la figura de Clara Zetkin (1857-1933) es fundamental.

En distintos artículos en este mismo medio hemos aludido a la vinculación el movimiento obrero socialista con el esperanto en el caso español. Los interesados pueden acudir a la hemeroteca de El Obrero. En esta nueva entrega queremos reseñar un acto organizado por la Juventud Socialista Madrileña en marzo de 1927.

El socialismo utópico comenzó a interesarse por las mujeres, al reconocer la necesidad de la independencia económica de las mismas como medio fundamental para la misma. Pero, por otro lado, los socialistas utópicos no fueron especialmente críticos con la división sexual del trabajo. En todo caso, su preocupación por la sujeción de las mujeres tuvo un gran impacto en su momento.

El destacado republicano Roberto Castrovido realizó un análisis comparativo entre el asociacionismo obrero y el religioso en un artículo que publicó en el número del 16 de junio de 1912 en Vida Socialista.

Comenzando en unos meses la campaña electoral para las elecciones europeas no podemos dejar de recordar un texto fundamental en la historia de la construcción de Europa.

Aportamos un curioso y breve trabajo sobre los distintos tipos de propiedad, sobre el carácter de la propiedad de la tierra frente a la propiedad, por ejemplo, intelectual, y que hemos consultado en el número del 14 de abril de 1912 de Vida Socialista. Va firmado por Blatchford. Seguramente se refiere a Robert Blatchford (1851-1943), periodista, autor muy polifacético y que se vinculó al socialismo y también al fabianismo. Su gran aportación fue la creación de The Clarion, un semanario socialista muy británico, pero nada internacionalista, ya que apoyó la Guerra de los Bóers y la entrada del Reino Unido en la Gran Guerra.

En marzo se cumplen años de la Comuna de París y de la muerte de Karl Marx. Pues bien, recordamos estos dos hechos a través de un texto publicado en Vida Socialista, en su número del 17 de marzo de 1912:

Frances Dove (1847-1942) fue una educadora, profundamente comprometida con la educación de las mujeres, destacando entre sus fundaciones y actuaciones la creación de la Wycombe Abbey, internado y escuela diurna independiente en High Wycombe, Buckinghamashire. Además, fue elegida para estar a la cabeza del Consejo municipal de Wycombe, donde había creado su escuela.

El 8 de marzo es un día de fiesta y celebración para las mujeres, pero también para los hombres, para todos los que tienen sensibilidad social, para los que luchan de distintas formas para que no haya desigualdades en el trabajo, ni en sus condiciones ni en el salario, así como en ningún ámbito de la vida. Y es también un día para reflexionar sobre quiénes han contribuido en la Historia con su esfuerzo y hasta con su sacrificio para combatir las desigualdades entre hombres y mujeres. El ejemplo de esas personas es un acicate para trabajar hoy y para seguir trabajando mañana.