Baruch Spinoza. Nuevo proyecto de vida. I

Pero, desde luego, con el judaísmo no se sabe que Spinoza, haya vuelto a tener relación alguna. No nos consta tampoco, que él hubiera reaccionado nunca, ante los ataques, más o menos velados, que dos judíos españoles, Isaac Orobio de Castro y Miguel Barrios, dirigieron contra él y Juan Prado, a lo largo de más de dos décadas. Por lo demás, sus alusiones al judaísmo en el “Tractatus theologico-politicus” (TTP) y en alguna de sus cartas, son más bien de tipo histórico, ya que no se refieren al judaísmo de su época, sino sólo al bíblico. Cabría, sin embargo, preguntarnos si el tono agresivo, adoptado por Spinoza, en relación a las lecturas que suelen hacer los teólogos (“teologastros”) de los textos bíblicos, no pudiera ser el eco, de las invectivas del rabino Saúl Levi Morteira contra él.

Se hallaría pues Spinoza en esos momentos, como un emigrado o, más bien, un expatriado. Una vez cruzada la frontera, se sentiría algo así como el joven Unamuno – escribe Atilano Domínguez – cuando, con unos 16 años, cruzaba el monte Orduña, con lágrimas en los ojos, camino de Madrid. Así que echaría mano de lo mejor que tenía, que no era otra cosa que él mismo, con su viva inteligencia, sus ganas de vivir y, de abrirse camino hacia el futuro. Esta sería, imaginamos nosotros, la situación existencial, en la que se veía Spinoza, cuando recibió la noticia de su expulsión. Pero no se sintió deprimido ni indefenso, sino optimista y, casi se felicitó a sí mismo, de haber provocado su “harem”.

Su objetivo era la filosofía, pero no la de otros, sino la suya propia: “Mi filosofía” escribe en el “Tratado de la reforme del entendimiento”, refiriéndose a la que el logró construir, con sus propias fuerzas y su propio método. Lo cual no impide que, en esa tarea, le hayan prestado ayuda otros y, de forma muy especial, la filosofía de Descartes. Jarig Jelles (comerciante de Ámsterdam, que formaba parte del círculo de amigos en torno al filósofo Spinoza) escribió: “Cuando alcanzó aquella edad en que la inteligencia madura y, es capaz de investigar la naturaleza de las cosas, se entregó a la filosofía”.

Según este texto, Spinoza debió llegar a la filosofía en su madures intelectual, lo cual nos hace pensar en una edad, entre los 18 y los 22 años, o sea, entre 1650 y1654. Y esta llegada significaba para él, según el propio Jelles, el salto del hebreo y la religión bíblica, basada en la fe y en la obediencia, al latín y la filosofía, basada en la razón.

Seguimos sin saber, donde se haya alojado Spinoza, durante los 4 ó 5 años, siguientes a su excomunión (1656-1661) o, más bien, desde el momento en el que, sabiendo que esta iba a ser dictada, buscó un alojamiento provisional y, abandonó la casa paterna. El lugar de su residencia sería irrelevante, si no tuviera que ir asociado, al menos durante algún tiempo, al aprendizaje del latín que, por serle necesario, para el estudio de la filosofía, es mencionado por todos sus biógrafos. La primera noticia sobre este punto, parece ser la que, contra su costumbre, nos ofrece Jean Maximilien Lucas (biógrafo de Spinoza). Citemos el texto de Lucas: “Van den Enden, que enseñaba con éxito el griego y el latín, le ofreció sus servicios y su casa, sin exigirle otra recompensa, que ayudarle durante algún tiempo, a instruir a sus alumnos, cuando fuera capaz de hacerlo”. La noticia, como vemos, distingue bien dos cosas, darle clases de latín y, ofrecerle algún tipo de hospedaje familiar.

Pues eso.

(Continuará)