Los cismas han sido muy importantes no sólo en el ámbito religioso sino también en la Historia en general, precisamente por el protagonismo de la Iglesia; de ahí la necesidad de conocer qué son y cuáles fueron los principales. Por cisma se entiende la separación de la Iglesia Católica de algunos miembros al negar la obediencia al papa, no reconociendo su autoridad.

Sin lugar a dudas, la Primera República propuso un proyecto alternativo para España en lo organizativo, como puso de manifiesto el Proyecto constitucional de 1873, pero también en la legislación aprobada en las Cortes y en los proyectos y proposiciones que no llegaron a ser aprobados, y que es una cuestión menos conocida. En este trabajo no queremos abordar el más conocido modelo organizativo, sino otros aspectos mucho menos conocidos, pero que también suponían cambios, aunque por distintos factores, y el temporal es el principal, no se pudieron consolidar.

En un futuro próximo queremos hacer la historia de la sindicación de los trabajadores relacionados con la hostelería en España. En el trabajo previo de recopilación de información hemos encontrado un trabajo, publicado en enero de 1928 en El Socialista, de Atilano Granda, que proporciona unos datos harto interesantes que compartimos en este artículo de El Obrero, con unas consideraciones finales, que pueden guiar el futuro trabajo de investigación.

La persecución a los gays en la España franquista tiene dos fechas fundamentales: 1954 y 1970, porque en esos dos años se pusieron en marcha dos mecanismos legales represivos. En la primera fecha se produjo la ampliación de la Ley de Vagos y Maleantes de 1933 de tiempos de la República y, posteriormente, en la segunda fecha tuvo lugar la entrada en vigor de la Ley de Peligrosidad Social. En diciembre de 1978 se eliminó de la Ley el delito de la homosexualidad, es decir, ahora hace 41 años. Por eso, conviene que recordemos los instrumentos legales de los que se valió el franquismo para perseguir a los gays. Recordemos, en todo caso, que los gays no recibieron en ese momento ningún tipo de reconocimiento por ser víctimas del franquismo.

Entre los actos en los que participó Benito Pérez Galdós en la primera campaña electoral de la Conjunción Republicano-Socialista destacó el celebrado el primero de mayo en Madrid. Nos interesa porque planteó el programa general de esta alianza.

Fernando de los Ríos, a la sazón ministro de Justicia, presentó el día 4 de diciembre en las Cortes Constituyentes el proyecto de ley sobre secularización de cementerios. El objetivo de este artículo es exponer el discurso del ministro en defensa de dicha secularización, aunque dejó muy clara la importancia del hecho sagrado en sí que suponía la muerte, independientemente de las ceremonias religiosas, demostrando la clara vinculación con la religión que mantuvo De los Ríos en su vida. En otro trabajo pretendemos estudiar la discusión parlamentaria del mismo hasta la aprobación de la Ley de Cementerios al terminar el mes de enero de 1932.

En el año 1766 estalló el conocido como motín de Esquilache, pero además se produjeron otros motines en unas setenta localidades, lo que demuestra la magnitud de la protesta en pleno despotismo ilustrado. Este fenómeno no podía dejar indiferente a la historiografía. Existen dos grandes interpretaciones sobre estos alborotos. Una primera ve en los disturbios y amotinamientos la mano de sectores opuestos al reformismo intenso de la primera fase del reinado de Carlos III, y que ejemplificaría el ministro italiano Esquilache. En contraposición, otros consideran que estaríamos hablando de prototípicos motines de subsistencia. En realidad, ambas interpretaciones aciertan, pero conviene matizar. El motín madrileño, acontecido entre el 23 y el 25 de marzo, obedecería más a la primera interpretación, es decir a la manipulación popular de sectores políticos contrarios al reformismo, sin olvidar el problema de la subida de precios. Pero los motines de abril en muchas ciudades y pueblos españoles tuvieron más que ver con cuestiones de subsistencia.

En varias ocasiones nos hemos acercado a los Comités Paritarios en este medio. En esta nueva aportación queremos reflejar una importante reunión que tuvo lugar en la UGT en diciembre de 1926 para tratar sobre el Real Decreto Ley de 26 de noviembre de ese mismo año que ponía en marcha los Comités Paritarios de la Organización Nacional Corporativa, obra de Eduardo Aunós en la Dictadura de Primo de Rivera.

Las guerras, el bloqueo de la marina británica y el propio bloqueo continental decretado por Napoleón tuvieron una consecuencia harto interesante en la historia de la alimentación humana en su vertiente más dulce, es decir, en relación con el azúcar, o más bien, con otra forma de producirlo que no fuera a través de la caña. Las distorsiones del comercio provocadas por este conflicto generalizado de las guerras napoleónicas provocaron una evidente escasez del azúcar que procedía de las Antillas.

Rescatamos el discurso de la activa sindicalista Regina García en la inauguración del Círculo de Buenavista de Madrid de 1931 porque nos ofrece algunas claves sobre el pensamiento de esta socialista no sólo sobre la mujer trabajadora sino especialmente sobre la República. Es importante seguir profundizando sobre el concepto o conceptos que el socialismo español generó en relación con los sistemas políticos porque, creemos, sigue habiendo confusiones en el debate político, especialmente en el ámbito de las izquierdas.

En este mismo medio estudiamos en otro trabajo la primera huelga documentada de la Historia en el Egipto del Imperio Nuevo, en tiempos de Ramsés III. Pues bien, hemos encontrado una referencia de este conflicto en El Socialista en el año 1927, sobre un artículo de Eisentäder, publicado en la revista alemana Urania. Dicho profesor transcribió parte de lo que explicaba Spiegelberg en Los obreros y el movimiento obrero durante el reinado de los Faraones. El periódico obrero español hizo, por su parte, una transcripción del texto del artículo en cuestión. Recordamos este texto como un ejemplo de la preocupación cultural del periódico socialista, pero, sobre todo, porque se trataba de un tema vinculado con el movimiento obrero desde la Historia.

Edward Anseele (1856-1938) fue un destacado político belga, que se inició en el compromiso muy joven, siendo un activo periodista, especialmente en el periódico Vooruit! (“¡Adelante!”). También habría que destacar su labor como defensor de las cooperativas, comenzando con una panadería cooperativa y llegando a crear una red muy importante que puedo durar hasta la Gran Depresión.

Recogemos un extracto de la conocida como Ley de la Silla de febrero de 1912, que afectaba al trabajo femenino, y planteamos unas referencias para hacer una lectura crítica de la misma.    

Las academias son instituciones artísticas que nacen en el Renacimiento italiano, tomando su denominación de la Antigüedad, de la Academia de Platón en Atenas. Han tenido un gran protagonismo en la historia del arte occidental hasta el siglo XIX.

Con motivo del cuadragésimo aniversario de la fundación de la Socialdemocracia austriaca, que se celebraría el 31 de diciembre de 1928, se le pidió al destacado líder socialista belga Émile Vandervelde que glosara la vida de Víctor Adler, fundamental socialista austriaco, para un artículo en el Kampf de Viena. Adler había fallecido diez años antes, en noviembre de 1918.

La diplomacia fue uno de los instrumentos que los Estados en el Renacimiento emplearon como medio pacífico para resolver los conflictos con otros Estados, y que se fue perfeccionando a lo largo de toda la Edad Media, en estrecha relación con el fortalecimiento del poder monárquico. Las negociaciones entre estos Estados fueron llevadas por unos nuevos profesionales, intermediarios, los diplomáticos -embajadores, ministros, cónsules-, que se destacaban en las cortes de los monarcas extranjeros.

En nuestro afán por divulgar la legislación laboral en la Historia nos acercamos a la Ley que establecía en tiempos de la Dictadura de Primo de Rivera los Comités Paritarios, organismo fundamental de la Organización Nacional Corporativa, y obra de Eduardo Aunós.

Edmund Burke es uno de los padres del pensamiento conservador occidental y uno de los primeros que analizó la Revolución Francesa. En estos tiempos de fuerte conservadurismo puede sernos de ayuda bucear en sus orígenes.

En el último número de El Socialista de 1924, Andrés Saborit realizó un balance sobre la situación interna del PSOE, que pasamos a comentar porque nos ofrece una información valiosa sobre la organización interna del socialismo español en el primer año de la Dictadura de Primo de Rivera por parte de uno de los máximo conocedores de estos aspectos organizativos, en gran medida distintos a los actuales.

La iniciativa para crear una Cátedra de economía política en Madrid después de terminada la Guerra de la Independencia surgió en el seno de la Real Sociedad Económica Matritense de Amigos del País. Uno de sus socios más activos en los primeros lustros del siglo XIX, el catalán Antonio Regàs, elevó, en noviembre de 1813, a la Clase de Industria y Comercio de la corporación una propuesta en la que se defendía la necesidad de establecer en la Corte una Cátedra de economía política bajo la tutela de la Sociedad. El autor del proyecto se remitía a una anterior iniciativa suya presentada antes de la guerra a la antigua Clase de Artes y Oficios, que no fue estimada. Al parecer, los reparos presentados en su momento y, siempre según Regàs, se basaban en la idea de que una escuela de este tipo podía generar problemas como había ocurrido con el caso aragonés. Contra estos temores habría que contraponer las ventajas que generaría la enseñanza de la economía política:

El descanso dominical generó no poca polémica en España durante mucho tiempo. En este artículo repasamos la reacción que provocó en uno de los diarios ultracatólicos de larga tradición, El Siglo Futuro, y su interpretación por parte de El Socialista para el caso concreto del ramo de la alimentación en 1928, en la época de los Comités Paritarios que, en general, siempre fueron mal vistos por la patronal frente a la postura del movimiento obrero socialista, asunto que merecería más atención por parte de la historiografía, aunque no es el objetivo de este artículo. Aquí nos interesa, en cambio, el estudio de las similitudes y diferencias entre el catolicismo militante y el socialismo en relación con el cumplimiento de la ley del descanso dominical.

El activo historiador José María García Márquez, toda una autoridad en el conocimiento de la Historia de la sublevación en Sevilla y de la represión brutal que padeció su población, como lo acredita un corpus bibliográfico con muchos y esclarecedores títulos, ha publicado en la editorial sevillana Aconcagua el libro La “Semana sangrienta” de julio de 1931 en Sevilla. Entre la historia y la manipulación. La obra está prologada por otro historiador fundamental, Francisco Espinosa Maestre.

En el Congreso de París de la Segunda Internacional del año 1900 tuvo lugar una intensa discusión sobre la posible colaboración o alianza de los Partidos Socialistas con otras fuerzas políticas, y su entrada en los gobiernos, coincidiendo con el ingreso del político Alexandre Millerand, que había comenzado su carrera en el radicalismo para acercarse al socialismo, en un gobierno presidido por el radical Pierre Waldeck-Rousseau. La Segunda Internacional reafirmó la independencia del proletariado, que debía estar representado por los partidos socialistas, en su proceso de emancipación, pero abrió la puerta a determinadas posibilidades de colaboración con otras fuerzas de signo progresista.

Los campos de concentración no aparecieron con la llegada de los nazis al poder en Alemania. Los precedentes pueden encontrarse en la guerra civil norteamericana, en la guerra de Cuba de la mano del general Weyler y, sobre todo, en la guerra anglo-bóer. En este artículo nos acercamos a estos últimos, y a la lucha a favor de los prisioneros que desarrolló Emily Hobhouse (1860-1926).