La Consulta al país que en 1809 promovió la Junta Central constituye un hecho harto interesante porque nos permite pulsar las opiniones que autoridades, personalidades, organismos, instituciones y corporaciones tenían de la situación de España en plena guerra de la Independencia, pero, sobre todo, de lo que había que hacer no tanto en relación con el conflicto en sí, sino con el futuro de España. En cierta medida, aunque de forma más modesta, las respuestas pueden relacionarse con los cahiers de doléances en el momento de la convocatoria de los Estados Generales en los prolegómenos de la Revolución Francesa.

Karl Liebknecht es un personaje clave en la Historia del socialismo alemán, con un final trágico. En este artículo nos acercamos a su vida y obra.

En este artículo nos centraremos en la política reformista planteada por los afrancesados en la guerra de la Independencia que, a grandes rasgos, puede vincularse al programa del despotismo ilustrado anterior. Muchas de esas reformas no prosperaron por una serie de razones: el transcurso de la guerra, las resistencias a los cambios, la deuda financiera del Estado y las intromisiones de Napoleón, más interesado en la guerra en sí que en el progreso de España. Pero parece importante que estudiemos los proyectos y propuestas de cambios, así como las realizaciones de los afrancesados porque influyeron en el reformismo liberal posterior. Pero, además, nos sirven para situar en un lugar más ponderado la figura de José Bonaparte y los planteamientos de los afrancesados en la Historia de España.

Para entender la creación del Rito francés debemos acudir a la Historia de la relación entre los masones de un lado y otro del Canal de la Mancha en el siglo XVIII, aunque la presencia de masones ingleses en Francia se remonta, en realidad, al último tercio del siglo anterior. Se trataba de militares vinculados a la causa jacobita, es decir, de los Estuardos. La Revolución inglesa de 1688 había desposeído del trono de Inglaterra al rey Jacobo II. Muchos exiliados de esta causa crearon logias en Francia. Posteriormente, en las primeras décadas del siglo XVIII con el definitivo asentamiento de la Casa de Hannover en Inglaterra, y el desenlace de las revueltas jacobitas, más masones cruzaron el Canal de la Mancha. Se multiplicaron las logias con ingleses, pero que también admitieron a franceses. En este contexto aparece la figura de un personaje excéntrico y aventurero, el duque de Wharton que, además de sus peripecias vitales, sirvió al pretendiente Estuardo. Pues bien, tradicionalmente se ha considerado como el fundador en 1728 de la Gran Logia de Francia, de la que habría sido su primer Gran Maestro, pero una serie de historiadores franceses considera que, en realidad, habría que avanzar diez años con la elección del duque de Antin como Gran Maestre general y perpetuo de los masones en el reino de Francia. Precisamente, este noble se había iniciado con el duque de Richmond en una logia parisina. En realidad, hay cierta polémica sobre estas fechas fundacionales, y la relación entre las estructuras masónicas inglesas y francesas en estas décadas centrales del siglo XVIII, debido al eterno problema de las fuentes cuando se intenta investigar en la Historia de la Masonería.

Profundizando en el tema de la repercusión del ascenso del laborismo en el socialismo español en la década de los años veinte nos acercamos a la impresión que le causó a Pablo Iglesias el discurso de Ramsay MacDonald, y que el líder laborista pronunció en el Albert Hall el 8 de enero de 1924. Las impresiones del viejo líder socialista fueron publicadas en El Socialista.

En junio de 1921 el viejo líder socialista escribió un texto titulado “El hambre”, en el que estudiaba si esta necesidad creaba o no revolucionarios. En el primer aniversario de su muerte, en diciembre de 1926, El Socialista reprodujo dicho texto. El interés en que rescatemos este trabajo reside en que Pablo Iglesias planteó la diferencia entre motines y revoluciones tomando como eje el hambre, pero, sobre todo, porque quiso demostrar que los revolucionarios no nacían del hambre, sino de la conciencia de clase, de las ideas.

Las elecciones de diciembre de 1923 dieron la victoria a los conservadores, pero sin los suficientes diputados para poder formar un gobierno estable, frente a laboristas y liberales. Eso provocaría que Ramsay MacDonald pudiera acceder al poder con el apoyo liberal, aunque el gobierno no duraría mucho tiempo, ya que en octubre se convocaron unas nuevas elecciones. En todo caso, era la primera vez que un laborista se encargaba de formar gobierno en el Reino Unido y eso repercutió de forma evidente en la izquierda europea, incluido el PSOE, que siguió muy de cerca todo el proceso político que llevó al laborismo al gobierno, un interés que siguió durante todos los años veinte, en los que el laborismo se consolidó como uno de los pilares del sistema de partidos británico, desbancando a los liberales. Nosotros, por nuestra parte, estamos estudiando este seguimiento, especialmente a través de El Socialista.

El maestro y periodista Escandell es una figura fundamental en la Historia del socialismo valenciano, destacando en las responsabilidades más importantes del mismo en toda su vida orgánica desde la segunda década del siglo XX hasta el final de la guerra civil: Juventudes, Agrupación de Valencia y Federación. Dada su condición de periodista estuvo al frente o colaborando en gran parte de la prensa obrera socialista valenciana y española. Llegaría a diputado en la Segunda República, siendo fusilado en 1940. Se trata, por lo tanto, de una figura muy autorizada a la hora de aportarnos datos. En El Socialista publicó muchos trabajos, reseñas de publicaciones, y análisis de la situación socialista en Valencia, o como en este caso, en el plano internacional. Vamos a acercarnos al análisis a un trabajo donde se felicitaba del avance del socialismo en el año 1927, como una fuerza que restauraría Europa.

Los hugonotes fueron los seguidores de las doctrinas de Calvino en Francia. El origen del término ha suscitado cierto debate, aunque la teoría más aceptada se refiere a que deriva de la palabra alemana eidgenossen, o confederado, aplicada a los habitantes de Ginebra, coaligados con los de Friburgo y Berna en su lucha contra el obispo, y que luego terminó extendiéndose para designar a los calvinistas franceses aunque de forma injuriosa. Otra teoría defiende que procede de un rey legendario llamado Hugon, famoso en la zona de Tours y que rondaba por las noches. Se aplicaría a los calvinistas franceses porque los primeros celebraban reuniones nocturnas. Por fin, hay quien piensa que el nombre procede de la defensa que hicieron los calvinistas franceses de los últimos herederos de Hugo Capeto.

Las utopías han tenido una gran importancia en la Historia cultural como ejercicios intelectuales que los pensadores han realizado con el fin de presentar un programa o proyecto político para el futuro como alternativa a un presente que consideraban nocivo o lleno de injusticias. También, se han creado utopías negativas -distopías- que anunciaban un mundo controlado por poderes que se escapaban a la voluntad de los hombres. Intentemos dar algunas claves sobre las utopías en este artículo.

El primer Partido Radical en España surgió en el año 1869 después del asesinato de Prim, en los inicios del reinado de Amadeo de Saboya. Unió a los progresistas, a los radicales del fallecido general y político catalán, y a los demócratas, entre los que destacaban Nicolás María Rivero, Cristino Martos y Becerra. Estos últimos eran conocidos como los “cimbrios”, y constituían la minoría de los demócratas que no se había decantado claramente por el republicanismo, siendo más partidarios del accidentalismo político, ya que lo que primaba para ellos era el reconocimiento del sufragio universal y de los derechos, por lo que no tuvieron inconveniente en aceptar la Monarquía establecida en la Constitución de 1869, frente a la mayoría de los demócratas, que era abiertamente republicana. El líder del nuevo partido era Manuel Ruiz Zorrilla.

La figura del británico William Morris (1834-1896) es muy interesante por sus múltiples facetas, especialmente en el campo de la arquitectura y del diseño, al fundar el movimiento Arts and Crafts, que propugnaba la vuelta a la manufactura artesanal frente a la producción industrial despersonalizada. Desde el año 1861 se dedicó a diseñar y fabricar objetos decorativos, muebles y papeles pintados con una inigualable calidad estética. Sus ideas en este campo tendrían una clara influencia en el Modernismo y el diseño posterior. Pero, además, Morris fue un socialista convencido y entregado ferviente a la causa. En este artículo trataremos sobre sus ideas, que pueden definirse como una suerte de socialismo estético.

La fundación de Unió se produjo el 7 de noviembre de 1931. Se creó como un partido con dos pilares ideológicos: el catalanismo y la democracia cristiana. La opinión pública conoció dicho partido gracias a un manifiesto aparecido en el diario conservador barcelonés, El Matí, y estaba firmado por: Josep O. Anguera, Pere Arderiu, Xavier Aragó, Pere Aragai, Esteve Farré, Josep M. Farré, Àngel Grau, Joan Guinart, Josep M. Modolell, Àngel Morera, Manuel Pugués, Pau Romeva i Ferrer, Joan Baptista Roca i Caball, Maurici Serrahima i Bofill, Ramon Sunyer, Manuel Thió, Ramon Trinxet, Lluís Vila i d'Abadal y Josep Vilaplana. Posteriormente, se incorporaron a la formación, entre otros, Manuel Carrasco i Formiguera, antiguo militante de Acció Catalana, Miquel Coll i Alentorn, Josep Maria Trias i Peitx, Fèlix Duran i Cañameres y otros más.

La situación política y económica de España a raíz de la restauración del absolutismo por parte de Fernando VII a su vuelta a España empeoró por las guerras de emancipación americana, que hundieron a la ya maltrecha Hacienda, sin que salieran adelante los intentos de reforma de la misma por parte de Martin y Garay. Los ministros duraban muy poco en el cargo, dominando la política, realmente, una camarilla alrededor de un monarca voluble. Los escándalos se sucedían, como el de la compra de once barcos rusos en 1817 para enviar a Rusia y que, abandonados en Cádiz, resultaron inservibles. La situación de la Monarquía absoluta se encontraba en un verdadero callejón sin salida.

El origen de las leyendas sobre Dido hay que vincularlo al establecimiento fenicio en el norte de África. Al morir Muto, rey de Tiro, el trono pasó a su hijo Pigmalión, hermano de Dido o Elisa, que se había casado con Sicarbas o Siqueo, tío suyo y sacerdote del templo del dios Melqart. Pigmalión deseaba los tesoros de este templo, por lo que decidió dar muerte a Siqueo. Dido tuvo tiempo de reunir a un grupo de tirios hostiles al rey y escapar con ellos, llevándose en las naves las riquezas de su esposo asesinado e incluso las de su hermano.

Llevamos un tiempo acercándonos al estudio del impacto que supuso para los socialistas españoles el ascenso político del laborismo británico en el período de entreguerras, en los años veinte. En esta nueva entrega estudiamos el análisis que hizo Antonio Fabra i Ribas sobre el nuevo Gobierno presidido por MacDonald en enero de 1924.

En este artículo pretendemos conocer la iniciativa que surgió de la Real Sociedad Económica Matritense para crear un Museo Agronómico con fines pedagógicos en los años cuarenta del siglo XIX. Interesa porque el proyecto contiene las ideas que imperaban, a mediados del siglo XIX, sobre este tipo de establecimientos culturales, educativos y con vinculaciones económicas, además de insertarse en la filosofía de la corporación a favor de las colecciones de instrumentos, máquinas, y productos, y que se puede rastrear desde su fundación en 1775. Por otro lado, este expediente de la Matritense se puede considerar como un precedente de los gabinetes agronómicos fundados en los centros educativos de segunda enseñanza, y del Decreto que en el 1882 creó el Museo Agronómico Nacional.

La Bula de la Santa Cruzada pertenecía al tipo de bula de concesión de beneficios. En este caso sería la bula que concedía, desde tiempos de los Reyes Católicos, privilegios, gracias e indultos a cambio de una aportación económica que, al principio, se dedicaba a los gastos militares de las guerras contra los “infieles”, aunque una parte terminaría también para el sostenimiento del culto y de las obras de caridad. Así pues, la Bula de Cruzada otorgaba algo preciado para la sociedad del momento, como era un beneficio relacionado con la salvación, dada la fuerte influencia de la Iglesia, y era la Monarquía la que se beneficiaba de esta concesión para sus empresas militares, además de la parte que se quedaba la propia Iglesia. 

Nuestro términco ”gueto” tiene un origen veneciano, el ghetto. Al parecer, en los siglos XIV y XV se instalaron varias fundiciones en el barrio del Cannaregio. Fundir se decía "gettare", por lo que dio nombre a la antigua fundición como geto vecchio, y a la nueva fundición que se creó después, se le denominó como geto nuovo. Cuando los judíos al barrio el sentido y la pronunciación cambiaron. El ghetto sería el lugar asignado a los judíos.

El periódico La Verdad Social comenzó a publicarse en Azuaga en el año 1911, para luego pasar a la capital, a Badajoz. Fue un periódico provincial que, en tiempos de la República, pudo alcanzar la tirada de 4.000 ejemplares. Fue el órgano socialista de la provincia y de la Federación Provincial de Trabajadores. La derecha local persiguió con energía a este periódico, como lo atestigua su suspensión con multa de 250 pesetas en 1930.

“la senadora socialista Plaminkova es de una laboriosidad incomparable y desde que ejerció de maestra y luego de inspectora de las escuelas de niñas de Praga se puede decir que su vida ha estado consagrada a la educación de los trabajadores, y especialmente de las mujeres”. (El Socialista, nº 5607)

La editorial “Plataforma Editorial” ha publicado en España la obra Rosa Parks. Mi historia. Rosa Parks con Jim Haskins, traducido por Montserrat Asensio Fernández, una pequeña gran joya que nos permite conocer a una mujer excepcional en la Historia de los derechos civiles en Estados Unidos y, en realidad, de todos y todas nosotros. Sencilla, pero valiente, sin gestos grandilocuentes, con un pequeño gesto desencadenó todo un proceso que puso de manifiesto la iniquidad de la segregación racial en la primera potencia del mundo. Estas memorias, ahora en castellano, con su estupendo aparato gráfico, son una lectura obligada en un mundo como el nuestro, donde parece que retrocedemos en derechos y libertades. Contar con referentes tan cercanos a la gente normal como somos casi todos y todas, tiene un valor incuestionable.

El viejo líder socialista publicó en enero de 1924 un trabajo en su línea sobre la difusión de la idea de conciencia de clase en relación con la explotación que padecían los intelectuales, los “obreros intelectuales”, según el título del artículo. Este trabajo trata de esta cuestión, una de las más interesantes, a nuestro entender, sobre el concepto de proletariado en el marxismo. Pero, sobre todo, esta cuestión debe vincularse con la polémica que hubo en los primeros decenios de la historia del PSOE sobre los intelectuales, sobre si tenían cabida en el mismo, hasta que con la llegada de un nutrido grupo de los mismos ya en el siglo XX terminó por zanjarse. Las afirmaciones que aquí reseñamos confirmarían el fin de ese debate. Los intelectuales solamente tenían cabida en el socialismo porque sufrían la misma explotación que los trabajadores manuales. Esa es la tesis del pensamiento de Iglesias en este trabajo.

El Solsticio de Invierno es el instante en el que la posición del Sol se encuentra a la mayor distancia angular negativa del Ecuador. En el hemisferio norte la noche es la más larga.