Los viajes tienen que ver con la búsqueda de la verdad, de la paz, de la espiritualidad, y de la inmortalidad.

La segunda etapa de la Historia del anticlericalismo nació en pleno proceso de la Revolución liberal-burguesa. En la Guerra de Independencia aparecieron los primeros brotes del anticlericalismo social. La banda del “Boquica” en Cataluña, que asaltaba conventos, los enfrentamientos entre la Junta de Sevilla y el Obispado de la ciudad, así como el proyecto desamortizador de Canga Argüelles en 1814 son ejemplos de dichos brotes. La represión contra los liberales desarrollada por Fernando VII, con el apoyo de la Iglesia, y la oposición de ésta a las leyes aprobadas en el Trienio Liberal en relación con la religión provocaron fuertes conflictos. La mayoría del clero se decantó hacia la defensa del absolutismo frente al liberalismo. En este enfrentamiento se socializaron los valores clásicos del anticlericalismo español, añadiendo los principios del liberalismo, como la igualdad ante la ley, la soberanía nacional y, algo más tarde, la separación entre la Iglesia y el Estado. En la época del Trienio se produjeron las primeras muertes de frailes en Cataluña en 1822 a manos de liberales exaltados.

La viuda es el nombre simbólico de la masonería. Por eso los masones son los «hijos de la viuda». El origen de esta significación parece que parte de Egipto, de Isis como viuda de Osiris, es decir la luz. La búsqueda de sus restos por todo el mundo simboliza la búsqueda del masón, que se identificaría con Horus.

En octubre de 1892 se celebró el Tercer Congreso de la UGT en Málaga. Este hecho fue un revulsivo para el movimiento obrero de la ciudad. Así se informaba en El Socialista en su sección “Movimiento Económico” de su número del 21 de octubre.

El anticlericalismo medieval y moderno fue un movimiento creyente, es decir, sin salirse de los principios cristianos y católicos, una de las características que le diferenciarán del posterior. Este primer anticlericalismo se reflejó en la literatura y, también se manifestó en la cultura popular. Se criticaban los vicios, excesos y pecados de los eclesiásticos, pero no se cuestionaron los dogmas ni la existencia misma de la Iglesia. Se trataría de una censura moral, pero no de un movimiento verdaderamente antirreligioso. Tenemos que tener en cuenta que la religión impregnaba de tal manera la sociedad que determinaba los modos de vida y la concepción del mundo, algo que cambiará, sustancialmente, en la Edad Contemporánea, donde la defensa de la autonomía del individuo, de la sociedad y del Estado frente a la Iglesia llevarían a una fuerte crítica hacia su poder económico, la preeminencia social de los eclesiásticos, su influencia en la educación y la cultura, y su injerencia en la vida pública y política, llegando, incluso a rechazar toda manifestación externa de religiosidad.

El vino se ha asociado a la sangre, ya sea de Dionisos, ya de Cristo. Es símbolo del conocimiento y la iniciación, y elemento de sacrificio en las tradiciones judía y musulmana. Recordemos la importancia del vino en la Última Cena cuando Jesús expresó que era su sangre, la sangre de la alianza.

Continuamos con el listado de las obras y folletos que ofrecía El Socialista para formarse en 1919. Llevamos dos entregas y esta es la tercera:

Los socialistas españoles siempre fueron firmes partidarios de que los servicios que recibían los ciudadanos en el ámbito local debían ser municipalizarse, es decir, que debían ser públicos y no gestionados por las empresas. Por eso estaban muy atentos a las experiencias internacionales en este sentido, publicando las mismas en las páginas de El Socialista.

Las velas están constantemente presentes en masonería porque sirven para desvelar e iluminar los secretos. La vela se asocia, por lo tanto, y como no podría ser de otra manera, con la luz y también con las estrellas.

En 1903 comenzaba el Pontificado de Pío X, que duró hasta 1914. En materia doctrinal y eclesial supuso un claro retroceso en relación con el Papado anterior, intensificándose el integrismo frente a cualquier tendencia modernista que se hubiera desarrollado en el seno de la Iglesia. En este sentido, fue fundamental la encíclica Pascendi dominici gregis, que supuso un ataque sistemático al modernismo, considerado el germen de las herejías, aunque provocó la reacción de los teólogos más destaca dos. La pugna en el seno de la Iglesia en estos momentos iniciales del siglo XX entre integristas y modernistas fue intensa. La contienda fue especialmente dura en el mundo intelectual y en los centros de enseñanza teológicos cató licos con una verdadera campaña integrista.

La Juventud Socialista Madrileña convocó un concurso de “alegorías socialistas” para tarjetas postales bajo un conjunto de bases:

La diosa del amor, la Afrodita griega, también tiene un lugar en la masonería.

La Derecha Liberal Republicana de Cataluña era la sección catalana de la Derecha Liberal Republicana, formación política liderada por Niceto Alcalá-Zamora. La sección en Cataluña nació el 26 de mayo de 1930, a los pocos días que el propio partido. El objetivo era incorporar a los sectores conservadores catalanes a la apuesta republicana. Sus dirigentes fueron A. Sanahuja, G. de Reparaz y F. Sola i Cañizares.

Como es sabido, los concejales socialistas se destacaron en Madrid por luchar contra el fraude alimentario (leche, carne, frutas y verduras, principalmente), en los precios, en la falta de salubridad en las viviendas y por el cometido en tabernas y carbonerías.

La ventana es un símbolo de la forma en que nuestra conciencia interpreta el mundo. Para que pase la luz por la misma hay que contar con determinadas facultades vinculadas a un estado de pureza.

En el verano de 1921 el Ayuntamiento madrileño decidió aceptar la propuesta de los empresarios de los carruajes de alquiler para subir las tarifas.

Cánovas del Castillo es un personaje fundamental en la historia contemporánea española, ya que diseñó, en gran medida, el sistema político que existió en España en el último cuarto del siglo XIX y que continuó, aunque en crisis permanente, hasta el año 1923. En este breve trabajo intentaremos plantear las líneas maestras del pensamiento de Cánovas a la hora de crear el sistema político de la Restauración.

La vara representaría la potencia y la clarividencia que el mago emplea para trazar el círculo con el fin de evocar a los espíritus y modificar el espacio.

En este artículo nos acercamos a una acepción de la fraternidad masónica y el conflicto en el ámbito profano, a través de un ejercicio histórico, un método de análisis que nos ha parecido siempre muy sugerente, como bien saben los lectores. Para ello, viajamos a 1871, a la época del Sexenio Democrático, momento de especial efervescencia política con muchos conflictos derivados de las distintas maneras de encarar el gobierno y el futuro del país. Y viajaremos a cómo una parte de la Masonería española interpretaba esta cuestión y a cómo le afectaba, precisamente cuando en nuestro presente parece que renace la masofobia. Quizás el acercamiento a otro período en relación con la Masonería y el espíritu fraterno que siempre ha promulgado nos sirva para aprender algo, o, al menos para reflexionar, abandonar prejuicios y rebajar tensiones, en muchos casos, provocadas por sectores de intensa intolerancia, en terreno abonado por la ignorancia.

Continuamos con el listado de libros y folletos que ofrecía El Socialista a la altura del año 1919. En la primera entrega nos quedamos con las obras que costaba quince céntimos:

Casarse civilmente no era tan fácil a principios del siglo XX, especialmente si no se vivía en una gran ciudad donde la presión se podía diluir, pero en poblaciones más pequeñas, aunque no fueran especialmente pequeñas, la cuestión era distinta. En esta pieza vamos a ver un caso concreto en Mieres en el invierno de 1904.

Llevamos un tiempo estudiando la importancia de la obra de difusión de libros y folletos de índole política, social y también cultural que el socialismo español realizó durante muchas etapas de su historia. Queda mucho por hacer y se hace necesario un estudio monográfico.