Continuamos el estudio del análisis que Joaquín Maurín hizo del agro catalán en la revista Leviatán en el verano de 1934. En la última entrega nos quedamos con los conflictos entre campesinos y propietarios en tiempos de la República. Nos acercamos a la Ley catalana de contratos de cultivo, y que también hemos visto en otro artículo de nuestra autoría.

En este artículo planteamos un acercamiento a las aportaciones culturales de Al-Andalus.

En el período de las Regencias de la minoría de edad de Isabel II se consolidó la división del liberalismo español, iniciada ya en el Trienio Liberal, en dos grandes corrientes o partidos. El liberalismo moderado se caracterizaba por la defensa de la soberanía compartida entre el rey y la nación, representada en las Cortes. Este liberalismo consideraba que la Corona debía contar con amplios poderes y que el sufragio debía ser censitario y muy restringido para los ciudadanos con las rentas más altas. También era partidario del bicameralismo, con un Senado o cámara alta para frenar o compensar las posibles reformas más abiertas que pudiera plantear el Congreso de los Diputados. En el terreno de los derechos y las libertades los liberales moderados optaron por la restricción de los mismos, anteponiendo siempre los principios de orden y autoridad. Esta corriente se basó en los principios del liberalismo doctrinario francés. Era la opción política defendida por la aristocracia, la alta burguesía y la clase media alta.

En algunos trabajos hemos estudiado cómo el sindicalismo socialista denunció las condiciones del trabajo a domicilio en la España de los primeros decenios del siglo XX, un tipo de trabajo que era mayoritariamente desempeñado por mujeres. Para seguir completando este estudio nos acercamos al análisis y denuncia de este tipo de trabajo que se publicó en el mes de diciembre de 1926 en El Socialista, calificado de “inicua explotación”. Nos ofrece una valiosa información sobre una situación poco estudiada, aunque conocida, en parte, por la literatura, especialmente, la realista y naturalista del último cuarto del siglo XIX.

Eugenio Noel (1885-1936) fue un novelista, ensayista y publicista, que se hizo famoso por su intensa crítica a la tauromaquia y el conocido como “flamenquismo”. Tras dejar la religión comenzó una vida de periodista bohemio, acercándose al republicanismo y al socialismo. Estuvo en la tertulia del Nuevo Café de Levante, y en 1909 se alistó voluntario para Melilla en la Guerra de Marruecos. Allí escribió unos artículos para el periódico republicano España Nueva de Rodrigo Soriano, que luego recogió en un libro. Sus ácidas críticas le llevaron a la cárcel. Al salir de la misma conoció a su gran amor, la cubana Amada. En 1913 emprendió una campaña, casi una cruzada, contra lo flamenco por toda España, escribiendo una serie de crónicas. Esta campaña y su lucha contra los toros le traerían algunos problemas. Murió muy pobre en la cama de un hospital barcelonés. Después de que su cadáver se perdiera en el tren en Zaragoza, pudo ser enterrado en el Cementerio Civil de Madrid. Escribió muchas novelas.

La primera elaboración teórica importante del absolutismo se debe a Bodin, que escribió los Seis Libros de la República, en el año 1576. El poder absoluto debía ser ejercido por el monarca sin que los súbditos pudieran ponerle límites. Bodin definía la soberanía, es decir, el poder de elaborar leyes, como indivisible e inalienable, y correspondía al rey. Además, este príncipe era el juez supremo. Estaríamos hablando de una unión de poderes en su figura. En todo caso, Bodin no consideraba el monarca como un tirano, ya que habría leyes divinas y naturales que limitaban su poder, además de que debía ejercerlo siguiendo determinados principios de equidad y de justicia.

Antínoo ocupa un lugar propio en la Historia del Arte, especialmente desde el Renacimiento, y hoy se ha convertido casi en un icono, especialmente en el universo gay por su belleza y por su historia, sin olvidar su tratamiento por la literatura (Pessoa, Wilde, las Memorias de Adriano de Yourcenar, etc..).

Desde siempre el secreto ha sido un caballo de batalla contra la Masonería al considerar que era una clave de su supuesta actividad conspirativa contra la religión y el Estado. Pero también es cierto que muchos masones han contestado a esta crítica a lo largo de los siglos XIX y XX. Queremos recoger una de estas aportaciones. Se trata de la opinión de Emilio G. Cantón, un destacado masón mexicano de la época del Porfiriato.

Sebastiao de Magalhaes Lima (1850-1928) fue un fundamental periodista, escritor y político portugués, defensor del republicanismo y del socialismo utópico, además de fundador del periódico O Século.

En el día de Navidad de 1937 fue fusilado Antonio Canales González, destacado ugetista y socialista en Cáceres, concejal y alcalde de la ciudad, y diputado en las Cortes Constituyentes de 1931.

Este artículo responde a los siguientes interrogantes: ¿Quiénes eran los monárquicos en el momento en el que se precipitaron los acontecimientos que llevaron a la proclamación de la República?, ¿cómo estaban organizados y qué cambios se produjeron en sus fuerzas entre la caída de Primo de Rivera y el 14 de abril?

La llegada de la República en abril de 1931 vendría a cambiar la situación en el campo catalán, según Joaquín Maurín. “Los campesinos creyeron llegada su hora”. La organización de los mismos se desarrolló de forma evidente, y allí donde no había movimiento campesino organizado, como en las provincias de Lleida y Girona, surgió pronto. Así se formaron la Unión Provincial Agraria de Lleida y la Acción Social Agraria de Gerona que luego sería la Federación de Trabajadores de la Tierra de Gerona. Estas nuevas organizaciones unían a aparceros y arrendatarios.

En este trabajo planteamos un esbozo sobre la situación de las Reales Sociedades Económicas de Amigos del País en la crisis del Antiguo Régimen, en pleno reinado de Fernando VII, una vez pasado el período de esplendor de estas corporaciones tan genuinas de la Ilustración española, de los tiempos de Carlos III. Nos centraremos en dos aspectos en el artículo. En primer lugar, nos interesará la cuestión legislativa acerca de las Sociedades Económicas, tanto desde el punto de vista absolutista como el liberal, para pasar luego a realizar una interpretación sobre el papel de las mismas en este período.

Comenzamos una serie sobre las reflexiones de Andreu Nin en el número de septiembre de 1934 de Leviatán sobre el marxismo y los movimientos nacionalistas, un asunto histórico, pero de indudable vigencia en nuestro país.

El término ”gueto” tiene un origen veneciano, el ghetto. Al parecer, en los siglos XIV y XV se instalaron varias fundiciones en el barrio del Cannaregio. Fundir se decía "gettare", por lo que dio nombre a la antigua fundición como geto vecchio, y a la nueva fundición que se creó después, se le denominó como geto nuovo. Al llegar los judíos al barrio, el sentido y la pronunciación cambiaron. El ghetto sería el lugar asignado a los judíos.

La lampadomancia era una forma de adivinación, que fue muy popular, al parecer, en el Egipto antiguo, y que realizaban los adivinos al mediodía en una habitación oscura iluminada por una sola lámpara con aceite de Oasis.

Continuamos con nuestra serie sobre la historia del campo catalán de la mano de Joaquín Maurín, gracias a su artículo publicado en el número de agosto de Leviatán de 1934.

Rodolfo Llopis realizó una serie de reflexiones sobre las Misiones Pedagógicas raíz de la publicación Misiones Pedagógicas. La obra del Patronato desde septiembre de 1931 hasta diciembre de 1933, que salió en 1934. Sus reflexiones estarían en la reseña que sacó la revista Leviatán en su segundo número, de junio de 1934. Hoy queremos rescatar lo que allí escribió Llopis.

Antonio Ramos Oliveira, un destacado intelectual socialista español al que hemos dedicado mucha atención, escribió un artículo sobre la historia del socialismo español entre 1909 y 1934, que continuaba otro de Rodolfo Llopis sobre los inicios, ambos publicados en el primer número de Leviatán, en mayo de 1934.