La tesis de la dictadura del proletariado no fue exhaustivamente planteada por Marx y sí, posteriormente, por Lenin. Es, además, una de las más discutidas y revisadas. Marx hablaba de una dictadura transitoria. Una vez que el proletariado conquistara el poder emplearía los mecanismos del Estado para destruir el capitalismo. Progresivamente, el Estado debía ir reduciéndose hasta desaparecer.

Según nos refería el Boletín Oficial del Gran Oriente de España en su número del primero de agosto de 1873 la cuestión de la admisión de los musulmanes en la masonería era una cuestión de constante discusión en la India, al menos en el siglo XIX.

En más de una ocasión hemos trabajado la cuestión de la igualdad real frente a la igualdad ante la ley reflejada en la Revolución francesa. Pues bien, en el Manifiesto de los Iguales, el texto redactado por Sylvain Maréchal impulsando la Conspiración de los Iguales, liderada por Babeuf, se hacen algunas consideraciones en este sentido que deseamos compartir para entender el principio de la igualdad real que iría más allá que del de la igualdad ante la ley.

Las ideas de Babeuf en el proceso final de la Revolución se basaban en la igualdad, pero en la igualdad efectiva, no en la exclusiva ante la ley. Queremos plantear algunas de estas cuestiones al calor de la traducción al castellano de “Babeuf y la Conjuración de los Iguales”, de Gabriel Deville, que se publicó en los inicios de El Socialista (23 de septiembre de 1887).

La igualdad es un puntal básico del socialismo, pero, a pesar de que parece muy sencillo formularla se presentan muchos equívocos, precisamente por su asociación con el socialismo.

En estos tiempos en los que desde distintos medios se ataca el hecho de pagar impuestos, quisiéramos recordar a Joaquín Mencos desde diciembre de 1925 cuando trataba de los impuestos. (El Socialista, 3 de diciembre de 1925).

"Pasados tres días, a la hora de vísperas enviamos a decir al rey y al arráyaz Abuihamelec, que para que supiesen los cristianos que Valencia era nuestra, y ningún daño les hiciesen, enarbolasen nuestra señera en aquella torre que ahora es del Templo. Respondieron ellos que les placía, y entonces fuimos a la rambla que había entre el real y la torre, donde descabalgamos, y vuelta la cara a Oriente, lloraron nuestros ojos y besamos la tierra por la gran merced que Dios nos había hecho. Diéronse tal prisa entretanto los sarracenos a salir, que en vez de verificarlo al quinto día, estuvieron ya al tercero dispuestos del todo; en vista de lo que, Nos, acompañado de caballeros y llevando cerca a otros hombres armados, fuimos a buscarlos y los sacamos afuera en aquellos campos que se encuentran entre Ruzafa y la villa; mas obligado nos vimos en tal punto a herir de muerte a algunos hombres que querían quitar el equipaje a los sarracenos y robar algunas sarracenas y niños; lo que impedimos de modo, que, no obstante de ser tan grande el gentío que salía de Valencia, pues entre hombres y mujeres pasaban de cincuenta mil, gracias a Dios no perdieron los que marchaban ni por valor de mil sueldos, y llegaron seguros a Cullera para donde les dimos Nos nuestro salvoconducto."

Historia del Rey de Aragón Don Jaime I el Conquistador escrita por el mismo monarca

Para el marxismo los hombres no actúan aislados sino en grupos sociales que condicionan a los individuos. Como la sociedad está organizada en relaciones de producción, la función del individuo viene definida por la división del trabajo. Así pues, los que se encontraban en las mismas condiciones formaban una clase. Las clases serían grupos sociales que ocupaban un lugar determinado en el proceso de producción. Unos eran propietarios y otros no. Las clases surgían cuando lo hacía la propiedad privada y la historia era, por tanto, la lucha entre propietarios y no propietarios, entre opresores y oprimidos. La conciencia de clase se convirtió en uno de los puntos más importantes en la lucha para destruir el capitalismo. Los obreros debían ser conscientes de la clase a la que pertenecían en la lucha por su emancipación, en la que ellos debían ser los protagonistas, no como aliados o guiados por otros. Esta idea sería fundamental en la lucha que emprendieron los partidos socialistas cuando se crearon de convencer a la clase trabajadora de que no podían esperar nada de “partidos avanzados” por muy progresistas que apareciesen, ya que eran formaciones de la burguesía.

La Women’s Trade Union League se fundó en 1874 aunque hasta 1890 se conoció como Women’s Protective and Provident League. Fue una organización británica fundamental en la historia sindical de las mujeres y no solo, realmente, del Reino Unido. Su fundadora fue la feminista y sindicalista británica Emma Paterson (1848-1886), que conocía el sindicalismo femenino norteamericano, especialmente el desarrollado en New York.

Si en una anterior pieza tratamos de la piedra cúbica, también existe la tosca o bruta:     

No nos cansamos de reflejar el trabajo de la administración municipal socialista en los años veinte por la vivienda en Viena, por la apuesta pública para que los ciudadanos y ciudadanas tuvieran un alojamiento más que digno ante un grave problema al terminar la Gran Guerra.

En alguna ocasión hemos hablado de la importancia de las espadas en masonería. Hoy nos acercamos a la espada flamígera:

El materialismo histórico era un concepto que no tenía muy buena prensa cuando se formuló, pero, en realidad, tenía un origen previo en el materialismo del siglo XVII en Inglaterra, destacando las figuras de Francis Bacon, Thomas Hobbes y John Locke.

A finales de los años veinte los obreros de Linares plantearon un pleito en la justicia para conseguir que las empresas mineras de la localidad pagasen las horas extraordinarias que les adeudaban.

A comienzos del año 1931 volvió a constituirse, después de laboriosas gestiones la Sociedad Obrera, y que ya había existido en el pasado en la localidad gaditana de Bornos.

Fundamental palabra en masonería. ¿Qué dicen las fuentes?

Uno de los más destacados socialistas de la Historia de los Estados Unidos fue Eugene V. Debs, al que hemos dedicado no poca atención en las páginas de este medio. Pues bien, en la ciudad de Cantón, del estado de Ohio, el 16 de junio de 1918 y en el Congreso del Partido Socialista, pronunció un discurso en el criticó los “actos militaristas” del gobierno norteamericano, condenando la participación de los Estados Unidos en la Gran Guerra, además de criticar el militarismo.

Ludwig Gall (1791-1863) constituye un precedente de la época de creación de asociaciones socialistas o comunistas de obreros y artesanos alemanes. Y lo es porque sus escritos fueron los primeros que en este ámbito pusieron el acento en el antagonismo ente los ricos y los pobres. En 1825 publicó un folleto con el título de ¿Qué puede ayudar? donde incidía en el abismo entre unos y otros, cada vez más profundo con cada conquista en las artes y las ciencias. Gall defendió que debían crearse asociaciones profesionales. Vio en la cooperación entre los campesinos con poca tierra y los artesanos el medio para detener el empobrecimiento del pueblo, pero no llegó a defender la lucha revolucionaria ni la expropiación de los capitalistas. Se podría afirmar que Gall estaba defendiendo una especie de socialismo de pequeños propietarios, con miedo por la proletarización, pero sin terminar con la propiedad privada.

Si en la anterior pieza conocimos qué era la guerra para el telegrafista, periodista y escritor socialista Isaac Pacheco, ahora nos adentramos en su concepto de la paz, según plasmó en el número del 15 de octubre de 1924 en El Socialista.

Sin lugar a dudas, Antonio Ramos Oliveira fue uno de los intelectuales socialistas que mejor conocían la Europa de entreguerras, especialmente la Alemania que vio llegar al poder a los nazis, pero también Francia y otros lugares. Sus artículos publicados en El Socialista son harto interesantes y merecerían un estudio monográfico. Nosotros acudimos a los mismos con cierta frecuencia. Hoy queremos saber cómo vio el socialismo francés hacia 1930 a raíz de su visita a Le Populaire en París.

A raíz del primero de mayo de 1926, Julián Besteiro compartió un trabajo periodístico en La Libertad y en El Socialista titulado, “Reflexiones de un pacifista”.

A comienzos del año 1931 el movimiento obrero de la localidad de Lucena estaba despegando.

¡Qué importancia tiene para cada masón la piedra y lo que hay que hacer con ella!

Palabra fundamental en masonería:   

 «Nombre simbólico de una de las columnas de bronce fundidas por Hiram de orden de Salomón, y que fueron colocadas en el pórtico del Templo».