La Masonería en España, después de una larga etapa de durísima persecución como en pocos lugares del mundo se ha practicado en la época contemporánea, volvió a ser legal a partir del 19 de mayo de 1979.

Al parecer, sigue generando polémica la relación de las dos organizaciones socialistas, la UGT y el PSOE con la Dictadura de Primo de Rivera. La aceptación del juego establecido a través de los Comités Paritarios, un mecanismo que podría ser aprovechado para el sindicato con el fin de obtener mejoras para los trabajadores, habida cuenta, precisamente, de su planteamiento verdaderamente paritario, cimentó la idea en su día, y a partir de entonces hasta ahora, de que la familia socialista colaboró con el régimen dictatorial. Pero, en realidad, eso no fue así. Participaron en los Comités, y defendieron su creación en todos los sectores productivos porque pensaron que era beneficioso para los obreros y obreras. Y el sindicato se movilizó para que todas las secciones y sociedades obreras presionaran para que se crearan o para incorporarse a los creados. Precisamente, sería la patronal la que menos estuvo por la labor de estos Comités, y siempre hemos pensado que ese podría haber sido un factor más para entender el fracaso final del dictador, aunque solamente es una hipótesis.

En muchas ocasiones hemos recurrido a la figura de Regino González para profundizar en el cooperativismo. En este nuevo apunte acudimos a un texto suyo sobre las cooperativas como fórmula para combatir el paro. El texto es del otoño de 1927.

El Gran Consejo General Ibérico y la Gran Logia Simbólica Española se constituyó el 15 de febrero de 1887, siendo gran maestro del soberano Gran Consejo, Manuel Gimeno Catalán. Fue reconocida por el Gran Consejo de Nápoles en enero de 1889. Trabajaba en el Rito Antiguo y Primitivo Oriental de Memphis y Mizraim, de vinculación con la Masonería de tradición egipcia, una peculiaridad en la Masonería española hasta ese momento. En 1889 se puso en marcha el Boletín de Procedimientos del Soberano Gran Consejo General Ibérico y Gran Logia Simbólica Española.

Pretendemos aportar la visión sobre los tres pilares de la Masonería, esto es, “Libertad, Igualdad y Fraternidad”, a partir de una reflexión escrita en el Boletín de Procedimientos del Soberano Gran Consejo General Ibérico y Gran Logia Simbólica Española, una obediencia peculiar en el panorama decimonónico masónico español por trabajar en el Rito Antiguo y Primitivo Oriental de Memphis y Mizraim, de vinculación con la Masonería de tradición egipcia, una peculiaridad en la Masonería española hasta ese momento, pero, sobre todo, por su especial vinculación con la política, en un sentido claramente progresista, de librepensamiento, republicano y anticlerical, además de preocupaciones obreristas y educativas.

Amalio del Rey Villanueva fue un funcionario de telégrafos con una larga carrera como tal. Pero, además, desarrolló un intenso compromiso social y político. Ingresaría en la Agrupación Socialista de Valladolid y al regresar a Madrid lo haría en su Agrupación en 1902. Fue secretario del Comité Nacional entre 1911 y 1912. Además, sería miembro de la Masonería. Sería baja de la Agrupación en noviembre de 1921.

Siguiendo con nuestro interés sobre la violencia asociada al movimiento obrero nos acercamos a unas breves reflexiones de uno de los socialistas franceses más importantes de la Historia, Jean Jaurès, gracias a la publicación de Vida Socialista en su número del 25 de mayo de 1912.

En septiembre de 1897 comienza la campaña de “O todos o ninguno” contra la Guerra de Cuba, que aunaba el rechazo a la guerra propio del socialismo español e internacional con la defensa de los trabajadores, de los hijos de las clases humildes que era los que realmente iban al conflicto a defender los intereses de la burguesía.

Vida Socialista publicó en septiembre de 1911 un trabajo del destacado socialista belga Émile Vandervelde, sobre las relaciones entre el socialismo y la religión.

La cuestión de la violencia en relación con el movimiento obrero, es decir, el posible empleo de la misma en el camino de la emancipación de los trabajadores es una cuestión harto compleja, a nuestro entender. El socialismo terminó considerando que solamente se podía ejercer en muy contados momentos de la lucha final, pero, también es cierto que con el tiempo se desterró su empleo, y se condenó cuando se produjo desde otros ámbitos del movimiento obrero, especialmente entre el final del siglo XIX y el principio del siglo XX.

Antonio Ramos Oliveira (1907-1973) fue un destacado escritor, historiador, y periodista vinculado al socialismo español desde comienzos de los años treinta, primero como redactor de El Socialista en Alemania donde fue testigo del auge del nazismo, y luego ya ingresando la Agrupación Socialista Madrileña desde 1931. Su trayectoria intelectual fue muy intensa en la Segunda República, pero, sobre todo, en el exilio, especialmente en México. Allí fue un destacado impulsor de la Revista de Historia de América del Instituto Panamericano de Geografía e Historia, y luego fue traductor en Fondo de Cultura Económica, una de las empresas editoriales más importantes en lengua castellana de la Historia. Publicó sendas Historias de España y de Alemania, sus dos grandes aportaciones. Pero, además, fue destacado alto funcionario de las Naciones Unidas en distintas misiones por el mundo.

En línea con nuestros trabajos que estudian la relación entre el cooperativismo y los objetivos emancipadores del socialismo nos acercamos a un acuerdo tomado en 1927 por la Organización Cooperatista de Inglaterra ofreciendo al Consejo de las Trade Unions su “concurso moral y financiero para la defensa de su causa”.

Cuando un presidente de Gobierno dejar de serlo inicia una nueva etapa en su vida. Se puede optar por varios caminos. La experiencia actual nos hace ver, en nuestra opinión, hasta tres modelos por la experiencia vivida desde 1996.

En el esquema de la emancipación obrera los socialistas planteaban la lucha política a través de los partidos políticos, y la socioeconómica a través de los sindicatos. Las cooperativas se incorporaron a este esquema, en primer lugar, por las ventajas inmediatas que proporcionaban a los trabajadores, en la línea del programa mínimo, pero, sobre todo, porque tenían una función formativa para que dichos obreros se capacitasen para la futura sociedad sin clases.

El primer Congreso socialista tuvo lugar entre los días 28 y 29 de junio de 1896, coronando un largo trabajo previo. Dickmann consideraba que dicho Congreso fue un punto de llegada y punto de partida, a la vez.

La Dictadura de Primo de Rivera supuso el primer ejercicio práctico de populismo en nuestro país, como nos ha demostrado recientemente Alejandro Quiroga en su biografía, Miguel Primo de Rivera. Dictadura, populismo y nación, editada por Crítica. El populismo tiene como una de sus argumentaciones básicas la supuesta maldad de la política y de los políticos que solamente buscarían su propio beneficio en detrimento del pueblo, un discurso que se aplicó a la crisis del régimen constitucional de la Restauración, presentando como una solución la alternativa autoritaria, con el lema conocido de menos política y más administración.

En 1920 se aprobó el Decreto Bugallal sobre alquileres que hemos estudiado en este medio digital, y que, sin lugar a dudas, fue un hito importante en la historia del acceso a la vivienda en España. Pretendió ser un freno a los intereses abusivos de los propietarios frente a los inquilinos por el clamor popular y la presión del movimiento obrero, que hizo que los conservadores dieran ese paso adelante. Pero era un Decreto con fecha de caducidad, que fue renovado periódicamente, es decir, que no se encaró una política estable para regular de forma definitiva una cuestión que importaba a una inmensa mayoría.

En el número del 27 de noviembre de 1910 de Vida Socialista se publicó la reseña de la edición española de La Doctrina Socialista de Kautsky, traducida y con nota preliminar de Pablo Iglesias y Juan Almela Meliá. Actualmente, se puede leer gracias a la editorial Maxtor con una edición facsímil del año 2012 sobre la edición que en 1909 sacó la Librería de Francisco Beltrán en Madrid.

En un antiguo artículo que publicamos hace unos años reflejamos el empeño de Arthur Groussier contra la guerra a través de un artículo que El Socialista publicó en junio de 1907. Ahora queremos insistir sobre lo mismo con otro artículo que, en 1910, publicaría Vida Socialista, en el número del 27 de noviembre de ese año. Antes recordaremos algunas claves de su intensa personalidad pública.

En 1929 en una discusión parlamentaria en el Senado de Estados Unidos sobre la reforma de las tarifas aduaneras, algunos senadores lanzaron duras críticas sobre medidas que se habían adoptado contra la importación de libros considerados como inmorales.

En distintas ocasiones hemos estudiado las relaciones de los médicos con el socialismo español, tanto en cuanto al Partido Socialista como hacia la UGT, especialmente en los momentos iniciales de la Segunda República. Queremos seguir insistiendo en esta cuestión, y para ello viajamos a 1929, es decir, a una fecha cercana a la de nuestros anteriores estudios, y a Zaragoza para conocer las reflexiones de José Lorente Laventana, un joven médico de la Beneficencia municipal y de la Mutualidad obrera de la capital aragonesa, y que en enero de 1929 ingresó en la Agrupación Socialista de Zaragoza. En un especial que dedicó El Socialista al movimiento obrero aragonés publicó un artículo sobre el por qué los médicos se hacían socialistas.

Las relaciones entre el socialismo español y el republicanismo constituyen uno de los temas a los que más tiempo y espacio hemos dedicado en este medio, desde el inicial y frontal rechazo de los primeros hacia el segundo de las iniciales etapas del PSOE al considerar que por muy avanzados que fueran los partidos republicanos, burgueses eran, a fin de cuentas, y, por lo tanto, no preocupados de la emancipación obrera, a la colaboración a raíz del terremoto político que supuso la Semana Trágica y la represión maurista, que llevó a la creación de la Conjunción Republicano-Socialista, una coalición electoral que no funcionó del todo bien por las desconfianzas mutuas y por objetivos, no siempre coincidentes. El fin de la Dictadura de Primo de Rivera supuso otro momento de posible acercamiento que, al final, se produjo en el proceso de llegada de la Segunda República, pero no sin grandes debates y reticencias en el ámbito socialista. No sería el último capítulo de estas complejas relaciones porque luego llegaría la época del Frente Popular y, más tarde, el capítulo de las relaciones en el exilio, nuevamente harto complejas.

Conocida es la intensa y extenda labor social de una de las administraciones municipales de signo socialista más importantes del período de entreguerras, esto es, la de Viena. Pues bien, el periódico El Socialista dedicó mucha atención a esta labor, como la realizada en otras ciudades europeas, dada la importancia del municipalismo para el socialismo español. Pero también se quiso reflejar, a través de un artículo enviado desde la capital austriaca por Iso Brante, que el socialismo no solamente se dedicaba cuando tenía responsabilidades a asuntos materiales sino que también demostraba un eminente carácter humanista, y eso es lo que estaba haciendo en los años veinte el socialismo austriaco.

Alfredo Palacios fue, sin lugar a dudas, uno de los más intensos socialistas que ha dado la Historia de la República Argentina, en una larga vida de compromiso y de presencia en las instituciones representativas del país como diputado y senador, sin olvidar su faceta docente. Preocupado por el derecho de los trabajadores, por la aprobación de leyes sociales, como el descanso dominical, la ley del trabajo femenino, la ley de la silla, el estatuto del docente, la reforma universitaria, y por su lucha por el voto femenino, sin olvidar su destacado protagonismo en otorgar un halo nacionalista al socialismo argentino. Pero en 1915 fue expulsado del Partido por querer batirse en duelo, una práctica que el socialismo combatía por considerar que era un vicio burgués, y no sólo en Argentina, sino también por parte del socialismo español, como hemos estudiado en alguna ocasión. En el contexto de la Dictadura de Uriburu, apoyada por la derecha que había combatido a Yrigoyen, Palacios aceptó volver al Partido, que llevaba desde 1927 insistiendo en su reincorporación. Esto ocurría en 1930.