En esta tercera parte seguimos ampliando el listado de obras en castellano sobre marxismo según aportó la revista Leviatán en el número del otoño de 1934, y que estamos recuperando en esta sección de Textos obreros (no dejen de leer los comentarios que realizaba la revista de algunas de las obras):

La conversión al catolicismo del marqués de Ripon (George Robinson), destacado político liberal británico, que fue ministro en distintas ocasiones con Palmerston, Russell y Gladstone, además de virrey de la India, generó polémica en el Reino Unido, ya que había sido un masón muy destacado. Efectivamente, fue gran maestre provincial del West Riding y vicegranmaestre de la Gran Logia Unida de Inglaterra durante la década de los años sesenta del siglo XIX, alcanzando la gran maestría en 1870. Pues bien, en 1874 se convirtió al catolicismo, destacándose, a partir de entonces por su trabajo en la educación y en la caridad. Fue, en este sentido, presidente de la Sociedad de San Vicente de Paúl, además de defensor de la Sociedad Misionera Católica de San José y de la Iglesia de San Wilfrido de Ripon.

El siglo XVII comenzó con una época que rompía la tendencia belicista anterior, abriéndose un período de paz. En esta nueva situación influyó la muerte de Isabel de Inglaterra. Así pues, España e Inglaterra firmaban la paz en 1604. Pero otro factor que influyó fue la ruina económica general, comenzado con la de la Monarquía Hispánica. Esto obligó a firmar la Tregua de los Doce Años con Holanda (1609-1621), ante la incapacidad para costear los gastos militares. Pero esta situación no podía durar mucho ante las tensiones existentes político-religiosas en el seno del Sacro Imperio Romano Germánico.

En esta segunda parte ampliamos el listado de obras en castellano sobre marxismo según aportó la revista Leviatán en el número del otoño de 1934, y que estamos recuperando en esta sección de Textos obreros:

Las cuestiones de la higiene y la sanidad fueron preocupación constante del socialismo español desde sus inicios, pero desde una perspectiva distinta a la que los higienistas planteaban ante el evidente problema que había aparecido con los profundos cambios socioeconómicos producidos por el complejo proceso de industrialización, y por el crecimiento urbano. Frente a las ideas de que la falta de higiene y la extensión de la enfermedad eran asuntos personales, es decir, achacables a los propios obreros por sus formas de vida, el socialismo español planteó que esos problemas no eran responsabilidad de los trabajadores, sino del capitalismo y de las relaciones de producción que había establecido: bajísimos salarios, jornadas laborales interminables, centros de trabajo sin higiene, y viviendas insalubres con altísimos niveles de hacinamiento, etc. En este sentido, por ejemplo, habría que enmarcar también el debate sobre el alcoholismo de la clase trabajadora.

El que sería órgano principal del Partido Socialista Obrero Español tardó en aparecer, ya que, como semanario, salió el 12 de marzo de 1886, casi siete años después de que fuera fundado el Partido. Y pudo ver la luz gracias al esfuerzo económico personal de algunos socialistas. La decisión de convertir esta publicación en órgano oficial del Partido se produjo en el II Congreso, celebrado en el año 1900. El Socialista fue dirigido por el propio Pablo Iglesias, al que dedicó mucho tiempo y esfuerzo personal, con el trabajo de Gómez Latorre, Ovejero, Atienza, Morato o Francisco Diego, por citar los primeros socialistas comprometidos con el semanario. Importantes fueron, también, las aportaciones de José Mesa, tanto económicas como intelectuales, ya fueran las traducciones que hizo, ya sus famosas “Cartas de Francia”.

En el artículo del intelectual y laborista Harold J. Laski sobre el partido laborista en vísperas de las elecciones y que la revista socialista española Leviatán publicó en su número del otoño de 1935, y que hemos estudiado en anteriores piezas de esta sección de “Textos Obreros”, existe un punto sobre el que queremos detenernos ahora sobre la relación entre la sinceridad y el partido.

Las Iglesias reformadas vivieron un período de revitalización en el siglo XIX gracias al auge de la burguesía en los países donde había triunfado la Reforma en su día. Tenemos que tener en cuenta que el protestantismo defendía que los bienes terrenales habían sido concedidos por Dios y su abundancia era testimonio de la bendición divina. Los fieles protestantes se debían dedicar a no despilfarrar esos bienes concedidos por Dios y a abstenerse de cultivar los placeres terrenales porque apartaban al hombre de su destino eterno. Eso era el puritanismo. Esos valores del ahorro y de la continencia coincidían, en gran medida, con los de la burguesía.

Las Bichas serían figuras simbólicas con cuerpo de mujer con unas alas, de medio cuerpo arriba mientras que la otra mitad termina en el de alguna ave, pez u otro animal. Han sido muy empleadas en escultura, pintura y en adornos para la arquitectura, especialmente en el estilo plateresco, en frisos y en la parte superior de las pilastras. Al parecer, el término procede del italiano “biscia” o culebra. A veces, es comparada con la quimera.

Las arpías o harpías eran los monstruos fabulosos que tuvieron Neptuno y la Tierra, aunque también Hesíodo, aunque otros consideran que esos monstruos eran de Taumante y Electra. Eran diosas de las tempestades y dominaban sobre el viento y el vuelo de las aves. Eran horribles, aunque originariamente parecían hermosas mujeres aladas, destinadas a hacer cumplir el castigo impuesto por Helios a Fineo, consistente en robarle el alimento, dada su capacidad para volar, justo antes de que pudiera comer. Esto hizo que tuvieran que luchar con los argonautas porque Fineo recurrió a los mismos para librarse de las harpías. Dos hijos de Bóreas, Calais y Zetes, empleando sus espadas dieron muerte a dos de las harpías, Aelo y Ocípete, persiguiéndolas alrededor de la Tierra. En agradecimiento, Fineo indicó a los argonautas el camino en su expedición a la Cólquide. En principio las arpías eran las que hemos citado, según Hesíodo, pero Homero hablaba solamente de una, Podarge, que quería decir, de “pies veloces”. Virgilio era de la misma opinión, aunque la denominó Celeno. Posteriormente, distintos autores antiguos explicaban que eran tres.

En el anterior artículo de Textos Obreros estudiamos las cuestiones que planteaba la revista Leviatán (octubre-noviembre de 1935) sobre la primera sección de bibliografía de obras en castellano del marxismo, es decir, la Introducción. Ahora nos toca aportar las obras, y ver los comentarios y anotaciones que se hacía de cada una de las mismas por parte de la revista:

Ante los hechos que se dieron en la Revolución rusa de 1905 el Gobierno español resolvió intentar impedir la crítica y que se manifestara la solidaridad con los trabajadores rusos y con los que luchaban contra el zarismo, es decir, que no se podían realizar actos públicos.

El delfín tuvo mucha presencia en la primera iconografía cristiana, como símbolo de la emigración de las almas, la propia imagen de Jesucristo y fue atributo de San Luciano. En ese primer cristianismo fue muy empleado porque la palabra que en griego significaba pez “ khthýs”, facilitaba las letras iniciales de la frase: “Jesucristo, hijo de Dios, salvador”. En ese mismo sentido, aparecería en la iconografía paleocristiana los dos peces.

En la columna del número 987 del 3 de febrero de 1905, El Socialista ofrecía ya una más completa información sobre lo que estaba ocurriendo en Rusia.

En el anterior artículo en esta sección de Textos Obreros aludíamos al esfuerzo que empezó a hacer la revista socialista Leviatán para ofrecer una bibliografía española del marxismo. La primera sección era de introducción y generalidades, y apareció ya en el mismo número de la explicación, en el de octubre-noviembre de 1934.

El cocodrilo es un reptil que simbolizaría la duplicidad y la hipocresía porque habita entre dos mundos, la tierra y el agua, y tiene los ojos cubiertos con una membrana semi transparente con lo que puede ver sin ser visto.

En un antiguo trabajo que publicamos en 2018 nos hacíamos eco de la posición del PSOE y la UGT ante la Revolución rusa de 1905. Hoy queremos completar aquella visión recordando la primera noticia que se recogió en el periódico El Socialista sobre lo que estaba ocurriendo en Rusia.

La revista Leviatán realizó un gran esfuerzo para intentar divulgar el marxismo en una España en crisis, en vísperas de la Guerra Civil. En su número de octubre-noviembre de 1935 anunciaba que la revista acometía por vez primera en castellano la labor de recopilar las obras españolas que tratasen del marxismo. La cuestión era organizar dicha bibliografía en cinco secciones:

Uno de los aspectos que más criticaba el integrismo en relación con la masonería era su visibilidad en la sociedad española en tiempos de la Restauración porque consideraba que supuestamente vulneraba la Constitución. Desde este sector ideológico, político y religioso se consideraba que la masonería no podía realizar actos públicos porque el artículo 11 de la Constitución especificaba que solamente se permitirían las ceremonias y manifestaciones públicas de la religión del Estado que era la católica. La masonería era considerada por el integrismo como una secta y, por lo tanto, no debía permitirse que organizase ningún acto público, aunque también criticase, y con más vehemencia, el secretismo de la orden.

En el Reino Unido se dio un movimiento o más bien una práctica política muy peculiar en el siglo XIX, y al principio de siglo XX, que vinculó al Partido Liberal con protagonistas de los sindicatos para su participación política en la Cámara de los Comunes. Estamos hablando del Lib-Lab, es decir, liberal-laborista.

Llevamos muchos años padeciendo la cruzada del patriotismo, enarbolada por las distintas derechas de nuestro país, basado en algunos principios eternos que siempre han defendido desde los tiempos de Alfonso XIII y la crisis de la Restauración, aunque remozado, actualizado y con nuevos medios de difusión. Todo intento de la izquierda o las izquierdas sobre la reforma de la estructura y organización del Estado, de intentar buscar algún tipo de entendimiento también con otras fuerzas que, no cabe duda, también son muy patrióticas en su ámbito, y para no llegar al enfrentamiento, rápidamente es tachado de antipatriótico, cayendo el anatema total, bien coreado por todos los medios posibles. Enarbolando la bandera, monopolizándola, y contraviniendo el espíritu y la letra de la Constitución, se tacha a las formaciones de izquierda y, en general, a millones de españoles y españolas de ser enemigos de la patria. En realidad, esto es muy cansino y manipulador, pero, bueno, forma parte de la historia contemporánea de España que nunca parece superarse y esos millones de españoles y españolas hemos terminado, sin aceptar, por supuesto, por incorporarlo a nuestras vidas como una “cruz” más. Sin aceptar, insistimos, porque es casi un deber contestar las insidias y trabajar por plantear un discurso racional al respecto.