El día 14 de abril, por la tarde, en el Ateneo de Madrid, se desarrolló un acto titulado, “La Tercera República y el PSOE: hablan los militantes”, organizado por la Agrupación ateneísta Juan Negrín. Como bien explicó al final del acto Antonio Chazarra se trató de un acto con una triple dimensión. En primer lugar, lo fue de recuerdo en relación con la Segunda República, pero, sobre todo, se quiso dejar claro que se estaba ante un acto de afirmación republicana, y también de futuro en el camino hacia una Tercera República.

La Comunidad de Madrid se ha convertido con el tiempo en un feudo de la derecha madrileña. Los motivos pueden ser diversos: atracción de las familias con más dinero de todo el centro geográfico nacional, exceso de candidaturas,ofertas electorales de la izquierda poco atractivas, malas campañas electorales , etc.

Siempre nos ha interesado acercarnos a los aniversarios en el pasado sobre hechos acontecidos en un pasado más lejano. En este caso, a propósito del 14 de abril, queremos reflexionar a través del recuerdo de esta trascendental fecha veinticinco años después, es decir, en 1956. Y los vamos a hacer a través de la reflexión socialista desde el exilio, para recordar también noventa y dos años después, en nuestro presente, aquel abril de 1931.

En este nuevo artículo de opinión sobre la interpretación, que no juicio, como explicamos en la pieza anterior, acerca de Juan Carlos I queremos plantear unas reflexiones sobre la legitimidad de su cargo y sobre la ingratitud del mismo.

Grigori Yefímovich Rasputín, también conocido como el monje loco, nació en un pueblo de la Siberia llamado Prokróvskoye, el 21 de enero de 1869. Sus padres eran campesinos ortodoxos y de escasos recursos económicos. Según los historiadores, Rasputín poseía dotes paranormales, bebía con frecuencia y se cree que estaba involucrado en robos, aunque nunca le pillaron con las manos en la masa. Durante un tiempo trabajó como jardinero. No sabía leer ni escribir, pero logró inmiscuirse en las capas más altas de la sociedad rusa. La historia de este místico personaje ruso está llena de anécdotas. Cuentan que su fama empezó cuando tenía doce años. En el pueblo donde vivía surgió una pelea campal entre campesinos. Alguien había robado un caballo de un corral y la gente furiosa buscaba al animal. Cuando entraron a la casa de los padres de Rasputín, vieron a un muchacho tirado en la cama y con una fiebre galopante. Los campesinos expresaron la causa de su visita. De pronto se levantó el jovenzuelo y dijo: «No busquen a nadie, el ladrón está entre ustedes». Y apuntó con el dedo a un campesino, quien se negó rotundamente de ser el ladrón. Entonces los agricultores asombrados le preguntaron de cómo sabía quién era el ladrón, a lo que contestó: «Lo sé con seguridad».

Al calor de lo que se nos ha presentado en el diario El País, se nos ha ocurrido, aunque de forma modesta, hacer algunas reflexiones, si los lectores y lectoras nos lo permiten, y que no serán las únicas sobre el tema, ya que prometemos más entregas porque el tema da para más, sin lugar a dudas.

Básicamente podemos decir que existen dos tipos de cultura de base: la colaborativa y la participativa.

Cuando la cultura de proximidad se activa buscando la colaboración ciudadana y se hace eco de causas sociales, la colaboración con las artes escénicas para activar el evento cultural tiene un fin primordial; la amplificación de esa acción social sazonado desde el evento. Esto ocurre con el encuentro cultural titulado: “Cuando solo queda la voz”. Es lo que va a presentarse en pocos días en Albacete, en el teatro Circo de la capital. Allí, un grupo de juezas y de artistas compartirán escenario con el único fin de dar voz o quizá grito de ayuda y esperanza a las mujeres afganas que por causa y acción del gobierno de la sinrazón se ven vejadas, torturadas, desprotegidas, anuladas, gaseadas o asesinadas.

Los países occidentales, como Portugal, España y Alemania, fueron acusados ​​recientemente por el embajador ruso ante las Naciones Unidas de querer encubrir el hecho de que estaban tomando niños de refugiados ucranianos. Siendo que estos están siendo llevados a centros de acogida por personas extrañas y considerados por aquél como un proceso de alienación. Según el diplomático, sus madres incluso son amenazadas con procesos penales si intentan recuperarlos.

Este artículo supone un acercamiento a las ideas vertidas por Julián Besteiro en El Imparcial, y luego en El Socialista sobre la relación entre la libertad individual y el socialismo, y que se hicieron públicas en la primavera de 1923.

El 15 de diciembre de 1843 nacía en Madrid Francisco Silvela y de La Vielleuze. Su padre, Francisco Agustín Silvela, había sido ministro en varias carteras en tiempos de Isabel II, además de magistrado. Sus hermanos, Manuel y Luis también se destacaron en la vida pública. Manuel fue abogado, escritor y académico, además de político, y Luis fue jurista, político y periodista.

Escribo este artículo en Jueves Santo, día en que según la liturgia comienzan los luctuosos acontecimientos que dieron lugar a la muerte de Jesús de Nazaret, y además es uno de los que relucen más que el sol.

En este apunte queremos recuperar las reflexiones de un masón y teósofo, José Vidal, que, en 1900, desde Menorca, quiso defender a la Masonería de las críticas que recibía, especialmente de la Iglesia, desde las páginas de uno de los principales periódicos del libre pensamiento español, Las Dominicales del Libre Pensamiento. Supone un modesto aporte más al capítulo de la defensa pública que hicieron los masones de la institución en la historia contemporánea española.