Los elementos formativos de la Historia

Son numerosos los historiadores que utilizan términos cuya significación pasan por alto en muchas ocasiones, al darla por supuesta ante los ojos del lector, quizá erróneamente. Tiempo, violencia, conciencia, mentalidad, ideología, legalidad, legitimidad y un sinfín de palabras se usan sin conocer exactamente su sentido real y significado, su desarrollo temporal, precisando su renovación, su identidad real con cada periodo, averiguando su valor y sin preguntarse si su empleo obedece a la voluntad de expresar aquello que queremos o debemos comunicar. Para González Martín existe una adaptación en el desarrollo del texto histórico, sobre todo en la actualidad, donde se busca corromper el lenguaje, violando las reglas académicas para ejercer un mayor control ideológico y por tanto político, sobre lo que se debe decir y pensar. El historiador parece que solo conoce los hechos políticos y busca o quiere promocionar su certeza, su encaje, para reconstruir un periodo, asegurándose que los mismos ocurrieron sin más.

Para el autor resulta necesario penetrar en el relato, en la descripción, en las intenciones, en la historia interna y no solo la externa. Es necesario recobrar la caracterización conceptual en Historia como aconsejan Kosseleck en Alemania, Chignola en Italia o Javier Fernández Sebastián en España entre otros, para que las palabras no pierdan su sentido, intentando rescatarlas de su manipulación o vulgarización; conociendo así su contenido real y apreciando lo acontecido como parte del ser social y particular. En estas páginas, no se trata de ir tan lejos, el autor no da una explicación semiótica ni filológica, no hay una filosofía del lenguaje, sino que se centra en el relato histórico. Y el profesional de la misma debe conocer la capacidad relacional de tales elementos, manejar el funcionamiento de cada una de sus partes, las razones de sus comportamientos, la creación de arquetipos derivados de su consideración, la identidad entre religiosidad y laicidad, la demonología, los fundamentos de la cultura cívica como acción de lo histórico. En definitiva, lo que existe en común entre opuestos, para determinar la base de las mentalidades sociales, el orden de lo público y lo privado.

Así el autor analiza los conceptos de tiempo, mito, generación, ilustración, progreso, crisis y barbarie. Muy sugerente resulta su análisis de la crítica del progreso y del binomio "crisis e historia", en tanto motor de renovación de modelos, así como de barbarie, el choque violento derivado de la pugna entre lo viejo y lo nuevo, que supone también un conflicto generacional, no una mera sustitución o relevo. Investiga el papel que el concepto de barbarie ha tenido como condicionante o resultante de la transición o ruptura entre formas de ser y pensar, junto a mentalidades sociales que proveen el estudio en la catalogación de valores heredados frente a los de las nuevas generaciones, entre viejas y nuevas conductas que parecen confirmar la dinámica del desarrollo y del cambio históricos.