En este trabajo nos acercamos a una de las leyes más polémicas aprobadas en Cataluña en tiempos de la Segunda República. Nos estamos refiriendo a la Ley de Contratos de Cultivo (Llei de Contractes de Conreu). Su aprobación plasmó el claro conflicto entre las pretensiones reformistas de la Esquerra Republicana y el sindicato de campesinos no propietarios, y la cerrada defensa de la propiedad de los propietarios, encabezados por la Lliga y el Instituto Agrícola Catalán de San Isidro, que encuadraba a los grandes propietarios catalanes, con el apoyo del Gobierno de centro-derecha de Madrid.

El Pacto de Tortosa fue un acuerdo y un manifiesto político que se firmó el 18 de mayo de 1869 en dicha ciudad, por parte del republicanismo federal catalán, valenciano, balear y aragonés para plantear una alternativa de organización territorial desde la óptica republicana y federal, en relación con los territorios que habían pertenecido a la vieja Corona de Aragón.

El 18 de enero de 1901 el papa León XIII, autor de la importante encíclica Rerum Novarum, publicó otra menos conocida, pero fundamental sobre la democracia cristiana, titulada Communi Re. La encíclica criticaba el capitalismo, pero, explicando lo que significaba la democracia cristiana, la alejaba del sistema democrático en vigor en Occidente.

La Iglesia española, con un evidente protagonismo de las órdenes religiosas, es decir, del clero regular, monopolizó la acción social durante la Edad Moderna, la larga época dorada del concento intervencionista de la caridad. El despotismo ilustrado en el siglo XVIII, desde un marcado utilitarismo, comenzó a cuestionar el monopolio eclesiástico y planteó la necesidad de la intervención del Estado, pero sería la Revolución Liberal quien plantease claramente una alternativa al peso indiscutible de la Iglesia, y por dos razones: una es de orden económico, y la otra tiene que ver con la voluntad política.

José Fontana fue uno de los padres del socialismo en el Portugal decimonónico. Intentaremos ofrecer algunas claves de su vida y obra, de su compromiso socialista, y de otras facetas de su vida.

El Socialista publicó un artículo en su número 124 de 20 de julio de 1887 acerca de las huelgas en el Estado de New York, a propósito de un informe presentado en una de las cámaras del poder legislativo en Albany, y que contenía, además de datos y cifras, opiniones que interesaban a los socialistas difundir sobre las mismas, en esta primera larga etapa tan obrerista del PSOE, y lo eran porque fueron calificadas como contrarias a las de la burguesía.

El Código Negro fue un decreto u ordenanza promulgado por el rey Luis XIV en el año 1685, luego reformado en 1724, que pretendía regular la trata de esclavos negros en las colonias francesas, es decir, las Antillas y la Luisiana, aunque también tenía que ver con la defensa del catolicismo en las clonias francesas, prohibiendo a los que no fueran católicos tener plantaciones. El Código estuvo en vigor hasta la época de la Revolución.

El 13 de diciembre de 1868, al calor de la recién Revolución Gloriosa que terminó con el reinado de Isabel II, se celebró el segundo Congreso Obrero de la Historia de España, aunque aún circunscrito a Cataluña, después del que tuvo lugar en 1865, y que hemos estudiado en otro artículo.

Los hidalgos formaban parte del grupo nobiliario inferior en la Corona de Castilla. El hidalgo se remontaba a un solar y a un linaje conocido. Terminológicamente, hidalgo viene de fijodalgo, es decir, hijo de pro o de valía, por lo que se dejaba muy claro que la condición se transmitía por vía familiar. Su principal característica, como miembros de uno de los estamentos privilegiados, era el de no pagar impuestos o tributos, por lo que se diferenciaban de los pecheros, los que sí pagaban pechos.

Ante las elecciones a Cortes Constituyentes en junio de 1931 las fuerzas republicanas y los socialistas se movieron para formar las candidaturas en asambleas. En este artículo nos acercamos al caso segoviano, en una asamblea presidida por Antonio Machado.

 “La libertad de enseñanza es otra de las reformas cardinales que la revolución ha reclamado y que el Gobierno provisional se ha apresurado a satisfacer sin pérdida de tiempo.

Labrador, ugetista y socialista de la localidad onubense de Zalamea la Real, Cándido Caro Valonero fue también alcalde de dicha localidad. Se empeñó en defender vidas en la guerra civil, pero eso no le sirvió para salvar la suya, ya que sería fusilado.

Tradicionalmente se piensa que la liquidación de la Primera República con el golpe protagonizado por Pavía y la ocupación del Congreso de los Diputados el 3 de enero de 1874 no fue contestada. Pues bien, los republicanos federales de Zaragoza se levantaron cuando conocieron esta noticia de Madrid. Para enmarcar este hecho haremos un poco de Historia sobre el republicanismo, el federalismo y el cantonalismo en Zaragoza.

La Revolución Francesa ha sido un hecho fundamental en la Historia, y por ello, desde el mismo momento que se produjo surgieron los intentos de encontrar y analizar las causas de tal conmoción. Una de las primeras teorías formuladas tuvo que ver con la idea de que los hilos revolucionarios habían sido movidos por la masonería para perturbar y destruir el orden establecido del Antiguo Régimen. Los sectores más reaccionarios de la Iglesia encontraron, de ese modo, una explicación acorde con sus intereses. En este artículo nos acercamos al origen de esta teoría, basada en el concepto de conspiración, y que obvia todo tipo de factores económicos, sociales y políticos.

En un trabajo anterior estudiamos el papel del catolicismo en la política europea a raíz de los cambios que introdujo el papa León XIII. En este nuevo trabajo intentaremos acercarnos a la siguiente etapa, protagonizada por el pontificado de Pío X, elevado el trono papal en 1903, hasta su muerte en 1914. En materia doctrinal y eclesial supuso un claro retroceso en relación con el papado anterior, intensificándose el integrismo frente a cualquier tendencia modernista que se hubiera desarrollado en el seno de la Iglesia. En este sentido, es fundamental la encíclica Pascendi dominici gregis, que supuso un ataque sistemático al modernismo, considerado el germen de las herejías, aunque provocó la reacción de los teólogos más destacados. La pugna en el seno de la Iglesia en estos momentos iniciales del siglo XX entre integristas y modernistas fue intensa. La contienda fue especialmente dura en el mundo intelectual y en los centros de enseñanza teológicos católicos con una verdadera campaña integrista.

“Exmo. Sr. Presidente del Consejo de Ministros.

Los infraescritos individuos pertenecientes a la clase obrera de Cataluña V. E. respetuosamente acuden:

La independencia de las Trece Colonias tiene una doble dimensión. Por un lado, fue un levantamiento colonial pero, sobre todo, y aquí nos interesa más este segundo aspecto, y que supera la mera rebelión para elevarse a Revolución, creó un nuevo sistema político fundamental en la Historia contemporánea, una República de nuevo cuño. 


El arquitecto del sistema de la Restauración, Antonio Cánovas del Castillo, abordó la cuestión social como un asunto clave, precisamente, para justificar los pilares del régimen político que comenzaba a ponerse en marcha en 1875. Su preocupación procedía, lógicamente, del auge que el movimiento obrero español había alcanzado durante el Sexenio Democrático al calor del surgimiento de la Primera Internacional y de la Comuna de París, dos acontecimientos que tuvieron un profundo impacto en la España de Amadeo de Saboya y la Primera República.

La Alianza Internacional de la Democracia Socialista fue una organización o asociación de signo anarquista fundada en septiembre de 1868 por Mijail Bakunin, Elisée Reclus y Giuseppe Fanelli en Ginebra, para influir y darle un cariz anarquista a la Primera Internacional (AIT).

En este artículo nos proponemos acercarnos a dos objetivos. En primer lugar, queremos bucear en el concepto de República en el siglo XVIII, entre el modelo de la época moderna y los planteamientos ilustrados, y luego la realidad cuando se estableció la primera República en la Revolución Francesa.

La rica tradición republicana federal de Girona tiene en el periódico El Autonomista un protagonista destacado de su historia, ya que, además cubre un largo período de tiempo de tanta trascendencia, pues comienza con la crisis de la Restauración y llega hasta el final de la Guerra Civil.

El catolicismo tuvo un evidente protagonismo en todos los movimientos contrarrevolucionarios, de signo legitimista (el carlismo en España, por ejemplo) o muy conservador en la época revolucionaria. Su gran formulación sería el ultramontanismo con un fuerte carácter integrista frente a los modernos Estados. Roma no aceptaba la nueva situación política generada por el triunfo del liberalismo, el avance del laicismo, ni por la creciente secularización de la sociedad ni, por supuesto, por un cada vez más extendido anticlericalismo.

La Historia de la lucha por la abolición de la esclavitud ha sido muy compleja, larga y llena de obstáculos que vencer. Esta lucha tiene en el siglo XVIII una primera larga fase en la que se perfilan los principales argumentos contra esta lacra de la Humanidad.

Desaparecido Cánovas del Castillo, y en una situación histórica distinta en el reinado de Alfonso XIII, el conservadurismo español tuvo que adaptar su pensamiento y discurso en un momento en el que presionaban las ideas democráticas, el movimiento obrero y se estaba desarrollando una clara renovación ideológica de la Iglesia con el desarrollo de la doctrina social que había impulsado León XIII. Las formulaciones clásicas del liberalismo moderado y remozado por el padre de la Restauración borbónica necesitaban atender a los nuevos problemas y situaciones, pero sin tocar, en realidad los pilares del sistema, establecidos en la Constitución de 1876, que nunca se reformó.