En esta quinta parte seguimos ampliando el listado de obras en castellano sobre marxismo según aportó la revista Leviatán en el número del otoño de 1934, y que estamos recuperando en esta sección de Textos obreros (no dejen, insistimos, de leer los comentarios que realizaba la revista de algunas de las obras):

En la historia reciente de España hemos vivido tres tragedias horribles: el accidente del Yakolev Yak-42, los atentados del 11-M y la Dana en Valencia.

Como sabemos, la hiena es un animal devorador de carroña, y en África simbolizaría la voracidad, y hasta la cobardía y la grosería, pero también sería intermediaria entre el mundo de los vivos y el de los muertos porque tendría capacidad para comunicarse con los espíritus porque conocía el mundo sobrenatural.

El sistema de la Restauración, comenzado a diseñar en 1814, fue contestado por dos grandes ideologías, el liberalismo y el nacionalismo. El primero constituye un pensamiento bien estructurado frente a la diversidad del segundo, pero ambos, entrelazados, o predominando en algunos casos más uno que el otro, generaron una intensa oposición a lo que las principales potencias europeas habían defendido tanto para la organización interna de los Estados como en relación al mapa del continente que habían diseñado. En consecuencia, contra el absolutismo y contra el desprecio de los deseos de los pueblos se levantaron liberales y nacionalistas.

El establecimiento del Estado liberal planteó un modelo en relación con el acceso a la vivienda basado en la salvaguarda de dos derechos fundamentales para la burguesía, y que eran el derecho de propiedad y el derecho de la libertad de contratación.

Estaríamos hablando de un ave mítica, cuyo origen se encontraría en Arabia, y que, según nos cuenta la leyenda, tenía un plumaje de oro y carmesí, y que cuando veía cercano su final, a pesar de su longevidad proverbial, formaba una especie de nido de maderas resinosas y aromáticas que exponía directamente al sol para que se quemasen. En esas llamas se consumía, pero renacía de sus cenizas. Estaríamos, por lo tanto, ante un símbolo de la resurrección y la inmortalidad, y así se recogía en la tradición egipcia antigua.

Continuamos con el aporte bibliográfico sobre marxismo en castellano que en octubre de 1935 ofreció al público lector la revista socialista Leviatán, y en la sección de introducción:

El artículo 155 de la Constitución dice lo siguiente:

La esfinge es un animal fabuloso, compuesto de una parte de ser humano y de distintos animales. La esfinge era hija de Tifón y de la Quimera, que apareció en un monte cerca de Tebas poco tiempo después que Edipo hubiera dado muerte a su padre. La esfinge estaba en mitad del camino, deteniendo a todos los viajeros que se dirigían a la Beocia, proponiéndoles enigmas. Aquellos que no los podían descifrar eran devorados. En consecuencia, los tebanos se encontraban aterrados, y decidieron actuar. Ofrecieron el trono y la mano de Yocasta al que les librara del monstruo. Edipo quería tanto el reino como a Yocasta. Se presentó ante la esfinge. El monstruo preguntó a Edipo que averiguara cuál era el animal que tenía cuatro pies por la mañana, dos durante el día y tres por la noche. Edipo lo tuvo claro y contestó que era el hombre porque al nacer y durante su infancia andaba a cuatro manos, gateando por el suelo, mientras que en la juventud se movía ligero con dos pies, para apoyarse en un bastón en la vejez. Por fin, había sido vencida la esfinge, que como predijo el oráculo, se arrojó al mar. La historia posterior de Edipo es otra cuestión.

En esta tercera parte seguimos ampliando el listado de obras en castellano sobre marxismo según aportó la revista Leviatán en el número del otoño de 1934, y que estamos recuperando en esta sección de Textos obreros (no dejen de leer los comentarios que realizaba la revista de algunas de las obras):

La conversión al catolicismo del marqués de Ripon (George Robinson), destacado político liberal británico, que fue ministro en distintas ocasiones con Palmerston, Russell y Gladstone, además de virrey de la India, generó polémica en el Reino Unido, ya que había sido un masón muy destacado. Efectivamente, fue gran maestre provincial del West Riding y vicegranmaestre de la Gran Logia Unida de Inglaterra durante la década de los años sesenta del siglo XIX, alcanzando la gran maestría en 1870. Pues bien, en 1874 se convirtió al catolicismo, destacándose, a partir de entonces por su trabajo en la educación y en la caridad. Fue, en este sentido, presidente de la Sociedad de San Vicente de Paúl, además de defensor de la Sociedad Misionera Católica de San José y de la Iglesia de San Wilfrido de Ripon.

El siglo XVII comenzó con una época que rompía la tendencia belicista anterior, abriéndose un período de paz. En esta nueva situación influyó la muerte de Isabel de Inglaterra. Así pues, España e Inglaterra firmaban la paz en 1604. Pero otro factor que influyó fue la ruina económica general, comenzado con la de la Monarquía Hispánica. Esto obligó a firmar la Tregua de los Doce Años con Holanda (1609-1621), ante la incapacidad para costear los gastos militares. Pero esta situación no podía durar mucho ante las tensiones existentes político-religiosas en el seno del Sacro Imperio Romano Germánico.

En esta segunda parte ampliamos el listado de obras en castellano sobre marxismo según aportó la revista Leviatán en el número del otoño de 1934, y que estamos recuperando en esta sección de Textos obreros:

Las cuestiones de la higiene y la sanidad fueron preocupación constante del socialismo español desde sus inicios, pero desde una perspectiva distinta a la que los higienistas planteaban ante el evidente problema que había aparecido con los profundos cambios socioeconómicos producidos por el complejo proceso de industrialización, y por el crecimiento urbano. Frente a las ideas de que la falta de higiene y la extensión de la enfermedad eran asuntos personales, es decir, achacables a los propios obreros por sus formas de vida, el socialismo español planteó que esos problemas no eran responsabilidad de los trabajadores, sino del capitalismo y de las relaciones de producción que había establecido: bajísimos salarios, jornadas laborales interminables, centros de trabajo sin higiene, y viviendas insalubres con altísimos niveles de hacinamiento, etc. En este sentido, por ejemplo, habría que enmarcar también el debate sobre el alcoholismo de la clase trabajadora.

El que sería órgano principal del Partido Socialista Obrero Español tardó en aparecer, ya que, como semanario, salió el 12 de marzo de 1886, casi siete años después de que fuera fundado el Partido. Y pudo ver la luz gracias al esfuerzo económico personal de algunos socialistas. La decisión de convertir esta publicación en órgano oficial del Partido se produjo en el II Congreso, celebrado en el año 1900. El Socialista fue dirigido por el propio Pablo Iglesias, al que dedicó mucho tiempo y esfuerzo personal, con el trabajo de Gómez Latorre, Ovejero, Atienza, Morato o Francisco Diego, por citar los primeros socialistas comprometidos con el semanario. Importantes fueron, también, las aportaciones de José Mesa, tanto económicas como intelectuales, ya fueran las traducciones que hizo, ya sus famosas “Cartas de Francia”.

En el artículo del intelectual y laborista Harold J. Laski sobre el partido laborista en vísperas de las elecciones y que la revista socialista española Leviatán publicó en su número del otoño de 1935, y que hemos estudiado en anteriores piezas de esta sección de “Textos Obreros”, existe un punto sobre el que queremos detenernos ahora sobre la relación entre la sinceridad y el partido.

Las Iglesias reformadas vivieron un período de revitalización en el siglo XIX gracias al auge de la burguesía en los países donde había triunfado la Reforma en su día. Tenemos que tener en cuenta que el protestantismo defendía que los bienes terrenales habían sido concedidos por Dios y su abundancia era testimonio de la bendición divina. Los fieles protestantes se debían dedicar a no despilfarrar esos bienes concedidos por Dios y a abstenerse de cultivar los placeres terrenales porque apartaban al hombre de su destino eterno. Eso era el puritanismo. Esos valores del ahorro y de la continencia coincidían, en gran medida, con los de la burguesía.

Las Bichas serían figuras simbólicas con cuerpo de mujer con unas alas, de medio cuerpo arriba mientras que la otra mitad termina en el de alguna ave, pez u otro animal. Han sido muy empleadas en escultura, pintura y en adornos para la arquitectura, especialmente en el estilo plateresco, en frisos y en la parte superior de las pilastras. Al parecer, el término procede del italiano “biscia” o culebra. A veces, es comparada con la quimera.

Las arpías o harpías eran los monstruos fabulosos que tuvieron Neptuno y la Tierra, aunque también Hesíodo, aunque otros consideran que esos monstruos eran de Taumante y Electra. Eran diosas de las tempestades y dominaban sobre el viento y el vuelo de las aves. Eran horribles, aunque originariamente parecían hermosas mujeres aladas, destinadas a hacer cumplir el castigo impuesto por Helios a Fineo, consistente en robarle el alimento, dada su capacidad para volar, justo antes de que pudiera comer. Esto hizo que tuvieran que luchar con los argonautas porque Fineo recurrió a los mismos para librarse de las harpías. Dos hijos de Bóreas, Calais y Zetes, empleando sus espadas dieron muerte a dos de las harpías, Aelo y Ocípete, persiguiéndolas alrededor de la Tierra. En agradecimiento, Fineo indicó a los argonautas el camino en su expedición a la Cólquide. En principio las arpías eran las que hemos citado, según Hesíodo, pero Homero hablaba solamente de una, Podarge, que quería decir, de “pies veloces”. Virgilio era de la misma opinión, aunque la denominó Celeno. Posteriormente, distintos autores antiguos explicaban que eran tres.

En el anterior artículo de Textos Obreros estudiamos las cuestiones que planteaba la revista Leviatán (octubre-noviembre de 1935) sobre la primera sección de bibliografía de obras en castellano del marxismo, es decir, la Introducción. Ahora nos toca aportar las obras, y ver los comentarios y anotaciones que se hacía de cada una de las mismas por parte de la revista:

Ante los hechos que se dieron en la Revolución rusa de 1905 el Gobierno español resolvió intentar impedir la crítica y que se manifestara la solidaridad con los trabajadores rusos y con los que luchaban contra el zarismo, es decir, que no se podían realizar actos públicos.

El delfín tuvo mucha presencia en la primera iconografía cristiana, como símbolo de la emigración de las almas, la propia imagen de Jesucristo y fue atributo de San Luciano. En ese primer cristianismo fue muy empleado porque la palabra que en griego significaba pez “ khthýs”, facilitaba las letras iniciales de la frase: “Jesucristo, hijo de Dios, salvador”. En ese mismo sentido, aparecería en la iconografía paleocristiana los dos peces.

En la columna del número 987 del 3 de febrero de 1905, El Socialista ofrecía ya una más completa información sobre lo que estaba ocurriendo en Rusia.