Al comenzar el año 1915 los socialistas analizaron las causas de su estancamiento en el año 1914, aunque reconocían que, en todo caso, dadas las dificultades por las que se había pasado en ese año, no debía considerarse tan “desventajosa la proporción de los progresos obtenidos”.

En relación con la reforma legal sobre el establecimiento de la jornada laboral de ocho horas de 1919 se planteó un conflicto en el sector de sastrería.

Símbolo en masonería porque lo es de la conciencia y de la memoria inconsciente, teniendo que ver con la revelación de la Verdad, fundamental en el trabajo de los masones. El espejo está muy presente en la ceremonia de la iniciación. Se encuentra en la Cámara de Reflexión para simbolizar la conciencia y el recuerdo de lo que se ha sido en la vida, justo cuando el profano debe escribir su testamento.

Los masones españoles se interesaron por la situación de la masonería rusa justo en el momento en el que aquellos comenzaban a vivir su mejor época con la llegada del Sexenio Democrático. Efectivamente, el Gran Oriente de España quiso saber cómo estaba o era la orden al otro lado del continente europeo constatando que se ignoraba muchísimo de esa parte de Europa. En su Boletín de junio de 1871 del Gran Oriente se afirmaba que apenas se conocía, presumiblemente en España, sobre el idioma, la literatura, las costumbres, las producciones y hasta como era el gobierno interno.

Aportamos en este breve apunte el contrato de trabajo de los naranjeros de Alcira de finales de 1930. Nos parece importante que estas informaciones se conozcan porque nos permiten ir sabiendo de las realidades sociolaborales de la España de los primeros decenios del siglo XX.

El nivel es una importante herramienta masónica, y que sirve para trazar líneas horizontales. Es una escuadra justa, de cuya cima pende una plomada que determina el punto medio entre los extremos de la escuadra. De ese modo, el nivel determina la horizontal sin dejar de indicar la vertical. La leyenda cuenta que el primer nivel lo inventó Dédalo después de haberse fugado del Laberinto de Creta, pero otros piensan que fue Rhicus, el arquitecto del Laberinto de Samos, o Teodoro el arquitecto del Templo de Juno también en Samos.

Aunque tradicionalmente se ha considerado que los enemigos de la masonería han sido la Iglesia católica, las corrientes integristas y la extrema derecha, la relación de la izquierda de signo obrero con la orden no ha sido fácil históricamente, aunque hoy ya no existen esos recelos. En principio, encontramos algunas similitudes simbólicas entre la masonería y el asociacionismo obrero, en la propia simbología de la Primera Internacional, y muchos de los primeros sindicalistas, especialmente, del ámbito anarquista fueron masones. La idea de la fraternidad del marxismo no casaba bien con la masónica porque aquella se refería a la que existía en el seno de la clase y parecía impensable que unos trabajadores se sentasen en una tenida con burgueses y hasta con nobles. Además, aunque se valoraba que la masonería habría hecho una gran labor en el pasado, luchar exclusivamente por el librepensamiento sería perder el tiempo, en línea con la postura oficial sobre el anticlericalismo socialista. Además, los socialistas pensaban que se cambiaba el culto a Dios por el deísmo. La única religión contra la que debían luchar los trabajadores era la del «dios-capital».

Recién creada la Sociedad de Obreros Harineros “Aurora” de Sevilla en 1930, sus miembros decidieron dedicar atención a la formación cultural de los obreros. En consecuencia, se dispuso a crear una biblioteca.

Es el tres multiplicado por sí mismo, imagen de los tres mundos, el material, el espiritual y el mental. Los judíos consideran el nueve como un símbolo de la verdad porque se reproduce a sí mismo. El nueve, además, por ser el último número representaría el fin y el comienzo, es decir la muerte y el renacimiento, idea fundamental, como estamos viendo en esta obra, en la masonería.

La cuestión sobre si la masonería ha sido y es una sociedad secreta o una sociedad discreta ha sido ampliamente discutida a lo largo de la historia. En un trabajo publicado en la sección de «Notas varias» del primer número de 1933 de la destacada revista masónica española Latomia se plantearon algunas claves al respecto. La Iglesia, como ya hemos señalado anteriormente, condenaba el secreto y nosotros añadiríamos que también lo hacía el Estado. El artículo reconocía el derecho de cada uno a ocultar lo que pensaba, lo que hacía y lo que poseía, sin negar el derecho superior del Estado, una observación propia de gran parte de la masonería respetuosa con la autoridad. La revista masónica insistía en el derecho al secreto, especialmente en el «orden intelectual y moral». El secreto formaba parte de los cimientos del derecho moderno sobre la autonomía de la voluntad, la libertad y el derecho a la privacidad. Asimismo, en este artículo se quería dejar patente la diferencia entre el secreto y el disimulo, pues este último tendría como objetivo el engaño. En esta categoría se incluía el «fraude intelectual» como algo siempre reprensible a la misma altura que la mentira.

El acto de constitución de la Sociedad de Curtidores en Madrid tuvo lugar el jueves 23 de noviembre de 1899 en el Centro de Sociedades Obreras (Calle Relatores, ya que aún no existía la Casa del Pueblo de Madrid de la calle del Piamonte).

El nacimiento es el momento después de la gestación en el que se viene al mundo; es, por lo tanto, el inicio. Y ese momento clave de la vida no podía dejar de ser importante en la masonería dado su carácter evolutivo, y se vincularía con la iniciación.

La masonería para el catolicismo de finales del siglo XIX, a través del Congreso Antimasónico de Trento de 1896, era, además de una secta contra la Iglesia, también una secta política. Su objetivo fundamental era trabajar para influir en todos los gobiernos para ponerlos a su servicio, promoviendo en todas partes la rebelión.

Gabriel Deville (1854-1940) nos ha dejado una obra importante en relación con Babeuf y la Conspiración de los Iguales, especialmente en el volumen Thermidor et Directoire (1794-1799), en la Historie Socialiste de Jaurès. En El Socialista contamos en distintos textos de Deville en una serie que se publicó en el año 1887 titulada “Babeuf y la Conjuración de los Iguales.” En el número del 23 de septiembre de 1887 se incluye el texto de una hoja que se publicó los días 21 y 22 de Germinal, o 11 y 11 de abril de 1796 con el título de “Análisis de la doctrina de Babeuf, tribuno del pueblo, proscrito por el Directorio ejecutivo por haber dicho la verdad”. Nos interesa rescatar en este trabajo las ideas generales sobre la igualdad.

El nudo es ligazón y fija en una cadena o en una red. Cuando deshacemos un nudo quitamos al alma a los lazos que lo aprietan.

En época liberal y con Monarquía constitucional, Isabel II renunció al trono en el año 1870, estando en el exilio, en la persona de su hijo el príncipe Alfonso, que recuperó el trono para los Borbones después el pronunciamiento de Martínez Campos en Sagunto. Amadeo de Saboya abdicó el día 11 de febrero de 1873 cuando se vio impotente ante la profunda división existente en el seno de la mayoría política que sostenía el sistema político que regía, casi más que por la presión de las oposiciones carlista y republicana.

En este apunte nos hacemos eco de un abuso sobre la jornada laboral que padecían algunos trabajadores de Palencia a mediados de la década de los años veinte.

La escuadra tiene una larga tradición simbólica desde Egipto porque Maat, la diosa de la medida y la equidad, portaba, precisamente, una escuadra.

La masonería es hija o compañera de la Ilustración, cuyos pilares compartiría. En primer lugar, la razón debe regir a la Orden y a sus miembros en su vida, tanto dentro de la institución como en la vida profana, es decir, fuera de la masonería. Además, la masonería se fundamentaría bajo el principio del perfeccionamiento personal de sus integrantes, así como en el progreso, es decir, en la necesidad de que ese perfeccionamiento personal alcanzase al conjunto social. En consecuencia, con estos valores, los masones se regirían por una acusada defensa del trabajo sin aspirar al descanso, una idea que podría parecer enraizada en el calvinismo, pero que, en realidad, se alejaba de esta corriente religiosa para entroncar también con la Ilustración.

No podemos entender el nacimiento de los Estados Unidos sin la masonería, por el simple hecho de que la mayoría de los líderes de este proceso, de los llamados padres fundadores, fue ron masones activos en sus logias. Los valores masónicos, especial mente la libertad, pero también la igualdad, pilares de la nueva república fueron aprendidos en las logias masónicas. Una de las logias más activas en apoyo de la independencia fue la conocida Logia de Alexandria de Virginia, y que fue fundada en 1783. Muchos de sus miembros fueron militares y políticos protagonistas de la revolución americana. La logia recaudó fondos y fue una especie de sostén moral en la lucha. Otra logia a tener en cuenta fue la de St. John de New York, que asistió a los prisioneros encarcelados en la ciudad mientras perteneció a los británicos.

Empleando como fuente el número del 18 de enero de 1901 de El Socialista podemos ver un rápido balance de la actividad socialista en 1900.

La arquitectura es el arte por antonomasia de la masonería. Para un masón es la madre de todas las ciencias porque gracias a la misma aprende la proporción, la capacidad, la resistencia, la utilidad, el valor, la armonía y la belleza. Sin arquitectura no podría construir su propio templo.

La masonería no está ni ha estado libre de problemas, dificultades y conflictos en clave interna, además de las críticas y persecuciones que ha sufrido desde fuera. A pesar de que la masonería exige mucho de sus miembros, y que estos deben cumplir con requisitos y comportamientos basados en altos principios, los masones y las masonas son seres humanos con sus debilidades también, y eso ha repercutido en la orden de forma evidente, ya que, en ocasiones, esos altos valores no se siguen, o se interpretan de forma un tanto forzada o para beneficio personal.

En este artículo nos acercamos al momento fundacional de Izquierda Republicana y al discurso que en el acto de creación de la formación política pronunció Azaña. Uno de sus párrafos nos sirve para condensar la idea que tenía este fundamental personaje de la historia contemporánea sobre la República. Para Azaña era sinónimo de Estado de Derecho. Como es sabido, Izquierda Republicana fue un partido que se fundó después de la derrota electoral de la izquierda en el año 1933. Nace el 3 de abril de 1934 con la fusión del partido de Manuel Azaña, Acción Republicana, el Partido Radical Socialista de Marcelino Domingo y el ORGA (Organización Republicana Gallega Autónoma) de Santiago Casares Quiroga.