El 23 de noviembre de 1913 se constituía la Liga Española de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, en Madrid. El estímulo para su creación había partido del hecho de que en ese mismo año en Barcelona se había constituido la organización bautizada con el nombre de Los Derechos del Hombre, para la que se había propuesto como presidente al doctor, catedrático y destacado masón Luis Simarro. Así pues, en aquel año se movieron los sectores librepensadores españoles, la Masonería y distintos sectores sociales y políticos para que se pusieran en marcha dicha Liga, siguiendo la estela internacional iniciada en 1898 en Francia con la creación de la Liga de los Derechos del Hombre, nacida al calor de la intensa polémica suscitada a raíz del affaire Dreyfus.

Ablución significa lavar o limpiar. Este acto es muy común en muchas iniciaciones para indicar a un aspirante que la limpieza del cuerpo simboliza la pureza del alma. Así pues, la ablución es símbolo de la purificación. Con este sentido ha sido recogido en muchas religiones. Pensemos, que los musulmanes realizan abluciones antes de sus rezos, pero la tradición judía también consideraba fundamentales estas purificaciones.

En masonería existen abluciones con un simbolismo semejante en relación con la purificación en algunas ceremonias, siendo muy común en las de adopción, que se conocen también de forma vulgar como los «bautismos masónicos». Consistirían en derramar un poco de agua en las manos del lovetón, exhortándole a que debe vivir limpio de vicios y errores.

Durante el reinado de Isabel II y en el Sexenio Democrático, la Iglesia sufrió las fuertes críticas del liberalismo progresista, del demócrata y, posteriormente, del republicanismo. El acoso de la prensa liberal hacia la Iglesia fue muy constante, al identificar a la institución con el absolutismo.

Coincidiendo aproximadamente con una importante reunión del Consejo General de la Comisión Sindical y el Partido Obrero en Bruselas sobre el peligro de la guerra, decidiendo que el próximo primero de mayo se trabajase especialmente por la paz, los socialistas belgas homenajearon a Beethoven.

El vestido tiene una clara relación con la personalidad porque nos individualiza, además de que se vincula a las distinciones sociales, o tiene que ver con el camuflaje o el disfraz de esa misma personalidad. Si la vestimenta se relaciona con una actividad espiritual se conoce como «hábito», representando al ser interior o también puede identificar a quienes se dedican a la religión o a otras actividades. En los distintos ceremoniales la vestimenta adquiere una gran importancia porque se vincula a la misma ceremonia. Es más, hasta el mismo proceso de vestirse para ello constituye un ritual en sí.

La cuestión de los intelectuales y de los obreros en el movimiento obrero de signo socialista es un tema sumamente interesante, a nuestro entender, y que tiene distintas dimensiones. Por un lado, hubo una polémica sobre si los intelectuales debían estar en los partidos obreros y en los sindicatos, con ciertos recelos por parte de los sectores más obreristas al considerar que no entendían el trabajo manual y sus problemas. Pero, por otro lado, terminó aceptándose su presencia porque se consideró que un intelectual era un obrero más, que tenía que vender su fuerza de trabajo a cambio de una remuneración.

En julio de 1834 se produjo una matanza de frailes en Madrid, suceso que tuvo mucho de motín de subsistencias, aunque no vinculado tanto a la escasez de pan como a la de agua potable en plena epidemia de cólera. El objetivo de la violencia fue el clero, al que se le hizo responsable del envenenamiento del agua y de la expansión de la epidemia. En aquellos difíciles momentos, desde muchos púlpitos se había explicado que los males que azota ban a la capital eran fruto de la cólera divina en castigo por la deriva política hacia el liberalismo. Entre las clases populares urbanas calaron los valores del anticlericalismo. La realidad social era interpretada como resultado de las actividades perniciosas del clero: holgazanería, lujuria, avaricia, engaño y hasta el recurso del asesinato.

Los viajes tienen que ver con la búsqueda de la verdad, de la paz, de la espiritualidad, y de la inmortalidad.

La segunda etapa de la Historia del anticlericalismo nació en pleno proceso de la Revolución liberal-burguesa. En la Guerra de Independencia aparecieron los primeros brotes del anticlericalismo social. La banda del “Boquica” en Cataluña, que asaltaba conventos, los enfrentamientos entre la Junta de Sevilla y el Obispado de la ciudad, así como el proyecto desamortizador de Canga Argüelles en 1814 son ejemplos de dichos brotes. La represión contra los liberales desarrollada por Fernando VII, con el apoyo de la Iglesia, y la oposición de ésta a las leyes aprobadas en el Trienio Liberal en relación con la religión provocaron fuertes conflictos. La mayoría del clero se decantó hacia la defensa del absolutismo frente al liberalismo. En este enfrentamiento se socializaron los valores clásicos del anticlericalismo español, añadiendo los principios del liberalismo, como la igualdad ante la ley, la soberanía nacional y, algo más tarde, la separación entre la Iglesia y el Estado. En la época del Trienio se produjeron las primeras muertes de frailes en Cataluña en 1822 a manos de liberales exaltados.

La viuda es el nombre simbólico de la masonería. Por eso los masones son los «hijos de la viuda». El origen de esta significación parece que parte de Egipto, de Isis como viuda de Osiris, es decir la luz. La búsqueda de sus restos por todo el mundo simboliza la búsqueda del masón, que se identificaría con Horus.

En octubre de 1892 se celebró el Tercer Congreso de la UGT en Málaga. Este hecho fue un revulsivo para el movimiento obrero de la ciudad. Así se informaba en El Socialista en su sección “Movimiento Económico” de su número del 21 de octubre.

El anticlericalismo medieval y moderno fue un movimiento creyente, es decir, sin salirse de los principios cristianos y católicos, una de las características que le diferenciarán del posterior. Este primer anticlericalismo se reflejó en la literatura y, también se manifestó en la cultura popular. Se criticaban los vicios, excesos y pecados de los eclesiásticos, pero no se cuestionaron los dogmas ni la existencia misma de la Iglesia. Se trataría de una censura moral, pero no de un movimiento verdaderamente antirreligioso. Tenemos que tener en cuenta que la religión impregnaba de tal manera la sociedad que determinaba los modos de vida y la concepción del mundo, algo que cambiará, sustancialmente, en la Edad Contemporánea, donde la defensa de la autonomía del individuo, de la sociedad y del Estado frente a la Iglesia llevarían a una fuerte crítica hacia su poder económico, la preeminencia social de los eclesiásticos, su influencia en la educación y la cultura, y su injerencia en la vida pública y política, llegando, incluso a rechazar toda manifestación externa de religiosidad.

El vino se ha asociado a la sangre, ya sea de Dionisos, ya de Cristo. Es símbolo del conocimiento y la iniciación, y elemento de sacrificio en las tradiciones judía y musulmana. Recordemos la importancia del vino en la Última Cena cuando Jesús expresó que era su sangre, la sangre de la alianza.

Continuamos con el listado de las obras y folletos que ofrecía El Socialista para formarse en 1919. Llevamos dos entregas y esta es la tercera:

Los socialistas españoles siempre fueron firmes partidarios de que los servicios que recibían los ciudadanos en el ámbito local debían ser municipalizarse, es decir, que debían ser públicos y no gestionados por las empresas. Por eso estaban muy atentos a las experiencias internacionales en este sentido, publicando las mismas en las páginas de El Socialista.

Las velas están constantemente presentes en masonería porque sirven para desvelar e iluminar los secretos. La vela se asocia, por lo tanto, y como no podría ser de otra manera, con la luz y también con las estrellas.

En 1903 comenzaba el Pontificado de Pío X, que duró hasta 1914. En materia doctrinal y eclesial supuso un claro retroceso en relación con el Papado anterior, intensificándose el integrismo frente a cualquier tendencia modernista que se hubiera desarrollado en el seno de la Iglesia. En este sentido, fue fundamental la encíclica Pascendi dominici gregis, que supuso un ataque sistemático al modernismo, considerado el germen de las herejías, aunque provocó la reacción de los teólogos más destaca dos. La pugna en el seno de la Iglesia en estos momentos iniciales del siglo XX entre integristas y modernistas fue intensa. La contienda fue especialmente dura en el mundo intelectual y en los centros de enseñanza teológicos cató licos con una verdadera campaña integrista.

La Juventud Socialista Madrileña convocó un concurso de “alegorías socialistas” para tarjetas postales bajo un conjunto de bases:

La diosa del amor, la Afrodita griega, también tiene un lugar en la masonería.

La Derecha Liberal Republicana de Cataluña era la sección catalana de la Derecha Liberal Republicana, formación política liderada por Niceto Alcalá-Zamora. La sección en Cataluña nació el 26 de mayo de 1930, a los pocos días que el propio partido. El objetivo era incorporar a los sectores conservadores catalanes a la apuesta republicana. Sus dirigentes fueron A. Sanahuja, G. de Reparaz y F. Sola i Cañizares.

Como es sabido, los concejales socialistas se destacaron en Madrid por luchar contra el fraude alimentario (leche, carne, frutas y verduras, principalmente), en los precios, en la falta de salubridad en las viviendas y por el cometido en tabernas y carbonerías.

La ventana es un símbolo de la forma en que nuestra conciencia interpreta el mundo. Para que pase la luz por la misma hay que contar con determinadas facultades vinculadas a un estado de pureza.

En el verano de 1921 el Ayuntamiento madrileño decidió aceptar la propuesta de los empresarios de los carruajes de alquiler para subir las tarifas.

Cánovas del Castillo es un personaje fundamental en la historia contemporánea española, ya que diseñó, en gran medida, el sistema político que existió en España en el último cuarto del siglo XIX y que continuó, aunque en crisis permanente, hasta el año 1923. En este breve trabajo intentaremos plantear las líneas maestras del pensamiento de Cánovas a la hora de crear el sistema político de la Restauración.