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Pueden los que creen que pueden (de cavernas y otros)


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Possunt quia posse videntur, Virgilio.

El banquete de Platón influyó en la visión occidental del amor durante más de dos milenios. El libro presenta una comida entre amigos, que se han reunido para celebrar el éxito de Agathon en un concurso de tragedias. De hecho, se trata más de una borrachera colectiva (llamada simposio) entre jóvenes y viejos depravados de la aristocracia ateniense que deciden, en gran parte borrachos, hablar de amor. Sigue una sucesión de siete discursos, cuya tradición generalmente conserva solo la de Aristófanes y Sócrates. Y paradójicamente, si desde el punto de vista de Platón, el discurso del primero es falso e ilusorio (Platón odia a Aristófanes, que se burlaba de su maestro Sócrates en sus comedias), quizás sea el más conocido. Aristófanes ve la búsqueda del amor como un intento de reparación, ya que los humanos (que originalmente parecían esferas dotadas de todos los atributos de ambos sexos) fueron cortados a la mitad como resultado de una pretensión hacia ellos. Ganaron la ira de los dioses. Para Aristófanes, por tanto, el amor es la búsqueda de la fusión, de la reparación de una unidad primaria, la búsqueda del alma gemela cuyo encuentro debe asegurar nuestra felicidad, el amor con A mayúscula.

Luego viene el discurso de Sócrates, un anciano de 53 años, casado con Xanthippe, una arpía cascarrabias, pero, a pesar de su físico repulsivo, codiciado amante de los jóvenes más bellos de la ciudad. No más tonterías, dice Sócrates, que pretende mantener la verdad sobre su amor por la sacerdotisa Diotima. Eros nació de la unión de una pobre mujer y un dios, por eso el amor es y siempre será del deseo y la carencia. Este es el secreto del amor, a través de las palabras de Sócrates relatadas por Platón. En resumen, el amor es lo incompleto y solo amamos lo que queremos. Y para Platón, este deseo es tensión hacia lo bello, hacia el mundo de las ideas de donde surge la fecundidad espiritual del amor. El "amor platónico", término utilizado para denotar el amor asexual entre dos seres, nació de esta concepción idealista platónica.

Encarnan la gran tradición filosófica de las sociedades occidentales. Sus trabajos son la base de la cultura académica. Son nuestras referencias comunes, supuestamente para permitirnos pensar en el mundo y reflexionar sobre nosotros mismos. Pero, ¿cómo vivieron los grandes filósofos su vida amorosa? ¿Habían encontrado la solución para protegerse de los tormentos de la pasión, de las descaradas tentaciones del sexo? ¿Han hecho del amor el combustible de su energía intelectual? La respuesta está lejos de ser monolítica y universal. Al final, en lo que respecta al amor, se ha demostrado que los filósofos son ... humanos como cualquier otro.

Montaigne (1533-1592) por ejemplo, que no tenía el físico de un Apolo, tuvo una carrera excepcional como seductor. "Nunca un hombre ha tenido sus acercamientos genitales más impertinentes", declara, hasta que en sus cincuenta y la enfermedad tibio su ardor ... Este discípulo de Epicuro y Lucrecia piensa que "hay que disfrutar y disfrutar tanto y más de la vida" pero es Desconfíe del amor: "Todo goce es bueno que no atente contra la libertad, la independencia, la autonomía. ". Arthur Schopenhauer (1788-1860) es posiblemente el que más brilló, en su odio a las mujeres y al amor: "Una serie de posturas ridículas, realizadas por dos idiotas ..." Friedrich Nietzsche (1844-1900), en cambio, vio el amor como el generador absoluto de toda creatividad. Pero este eterno amante rechazado, en particular de la bella Lou Andreas-Salomé, nunca logró casarse ya que sus intentos de seducción fueron brutales y torpes. Probablemente murió de sífilis contraída en burdeles.

En el siglo XX, las mujeres comenzaron a aparecer en el campo de la filosofía. Luego vemos que se forman parejas famosas, a veces improbables. Hannah Arendt (1906-1975), una joven estudiante judía apátrida, fue seducida por Martin Heidegger (1889-1976), rector de la Universidad de Friburgo, quien fácilmente aceptó el nazismo. Pero M. Heidegger confió en que H. Arendt contribuyó a su reflexión y a la elaboración de su obra. En cuanto a Jean-Paul Sartre (1905-1980) y Simone de Beauvoir (1908-1986), llegaron a los titulares publicando sus amores contingentes en el Saint-Germain-des-Prés del siglo XX. Pero las novelas de S. de Beauvoir dicen mucho sobre la crueldad de este pacto de amor, que no dejará de combinar una inmensa ternura y complicidad intelectual con los celos y el sufrimiento que provocan estos amores plurales.

A los sufrimientos del alma los llamamos depresión. Estos pueden expresarse mediante síntomas muy variados, a veces vinculados a un cultivo determinado. Los psicoanalistas de diferentes tendencias buscan dar cuenta de un rasgo común a estas diferentes formas clínicas. Freud desveló la experiencia fundamental de enfrentarse a la cuestión de la muerte y la pérdida para cada uno de nosotros, así como los sentimientos de culpa, odio y ambivalencia resultantes en nuestro inconsciente. Karl-Leo Schwering explora los destinos psíquicos del objeto perdido estableciendo el vínculo con los primeros mecanismos psíquicos utilizados por el infante en su relación con el otro (incorporación, introyección, identificación). El duelo consistiría entonces menos en desprenderse completamente de tu objeto de amor que en lograr transformar / traducir de manera diferente los mensajes inconscientes que antes enviaba la madre.

Volver a la caverna, entraña hoy un hallazgo de autoconocimiento y de superación del mundo que nos rodea, sin duda. ¿Porqué ese temor a reconcentrarse en uno mismo y en analizar el amor como el motor de una filosofía de vida?

Doctora en filosofía y letras, Máster en Profesorado secundaria, Máster ELE, Doctorando en Ciencias de la Religión, Grado en Psicología, Máster en Neurociencia. Es autora de numerosos artículos para diferentes medios con más de cincuenta publicaciones sobre Galdós y trece poemarios. Es profesora en varias universidades y participa en cursos, debates y conferencias.

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