La incorporación de la mujer al trabajo generó en ciertos sectores del socialismo muchas críticas. Algunos se oponían al trabajo asalariado de las mujeres para protegerlas de la explotación, con no pocas dosis de paternalismo y, también porque consideraban que podía aumentar el número de abortos y la mortalidad infantil. Pero el principal argumento para desentenderse de la emancipación femenina provenía del supuesto aumento del paro masculino, así como del descenso de los salarios al incrementarse la oferta de mano de obra cuando la mujer entrase en el mercado laboral. El intento de algunos socialistas de que la mujer regresase a casa fue contestado por otros. En este sentido, es significativo que Pablo Iglesias explicase en 1888 en las páginas de El Socialista que ese deseo era imposible de cumplir, pero, sobre todo, porque no era muy recomendable para la lucha socialista porque restaría elementos para el enfrentamiento con los capitalistas.

Eduardo Caballero de Puga es siempre un valor seguro como fuente. Ahora nos explica qué es una plancha para trazar en masonería:

Aunque no podemos hablar de socialismo de la Iglesia Católica, no podemos negar que la cuestión social incidió en la misma y terminó por obligarla, en cierto modo, a plantear una doctrina social, por lo que nos parece conveniente realizar una aproximación a esta cuestión en un libro donde estudiamos el socialismo. Que se comenzara a plantearse la cuestión social se debió a dos causas. Una de ellas tenía que ver con el hecho de que la situación de amplias capas de la sociedad se había hecho muy dura, pero, además, el movimiento obrero era contemplado como un desafío porque desde el mismo se cuestionaba a la propia Iglesia, y los trabajadores se estaban alejando de la misma. Con la publicación en 1843 del libro del jesuita italiano Luigi Taparelli titulado Ensayo teórico del derecho natural apoyado por los hechos, nacía la expresión “justicia social”.

Esto nos dice Nicolas Charles Des Etanges sobre el mandil y los guantes en la iniciación masónica:

En 1908 se celebró el Segundo Congreso Federal, fundamental porque se aprobaron las bases ideológicas de la organización: antimilitarismo, fomento de la educación y la formación y un inicial feminismo, que permitió la creación de grupos femeninos. El PSOE reconocería la organizaría en ese mismo año.

Un grupo fundaría el 8 de diciembre de ese año el Partido Socialista Chileno, pero que tampoco tuvo una larga existencia, ya que desapareció a finales del año siguiente de 1898. Su gran impulsor fue José Gregorio Olivares, e intentó consolidarse en Valparaíso y Concepción. Su órgano de expresión era El Martillo, donde se planteaba la socialización de los medios de producción.

El socialismo se interesó desde el principio por lo que se podría denominar la “cuestión femenina”, pero no desligada de la lucha por la emancipación de la clase trabajadora, ya que, en principio, no se consideraba que las mujeres constituyesen un grupo diferente y que su discriminación obedeciese a razones distintas o propias. Pero también es cierto que el marxismo ofreció una nueva interpretación sobre el origen de la opresión de las mujeres y una estrategia consiguiente para su emancipación. Las mujeres, en realidad, sí padecían una discriminación añadida, y eso era por el modelo de familia imperante. Friedrich Engels explicó en su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884) que el origen de la sujeción que sufrían las mujeres no debía buscarse en causas biológicas, sino sociales, es decir, en la aparición de la propiedad privada y su apartamiento de la producción. La emancipación de las mujeres pasaría por su retorno al mundo laboral y por obtener la independencia económica. Por su parte, Marx, en El Capital estableció que la liberación de la mujer pasaba por esa integración en el proceso de producción social, pero también por la abolición de la explotación de la clase trabajadora, y de la esclavitud doméstica.

Volvemos a los maestros, a las fuentes. ¿Cuál es la edad de un masón?

La organización en todo el país nació en un Congreso, celebrado entre los días 14 y 16 de abril de 1906 en Bilbao. Allí se constituyó la Federación Nacional de Juventudes Socialistas. Estuvieron representadas las siguientes organizaciones de Juventudes: La Arboleda (Juan González), Sestao (Tomás Egido y Arsenio Franco), Ortuella (Eduardo Pérez), Bilbao (José Zárate), Las Carreras (Rogelio Morla), Elche, Alicante y Madrid (Fernando Doménech), Begoña (Jenaro Ortega), Santander (Eduardo García), Cabárceno (Francisco Valverde), San Julián de Musques (Casas), Vigo (Ruperto Cebrián), Salamanca (Dionisio M. Aguirre), Oviedo (Eugenio Urréjola), San Sebastián (Ramón Romanillos), Erandio (José Urra), Sopuerta (Pedro Luja), Baracaldo (Antonio Fernández), y Eibar (Aquilino Amuátegui).

Clara Zetkin estuvo en la organización de la primera Conferencia Internacional de la Mujer en agosto de 1907, acontecimiento clave en la Historia del feminismo socialista, precisamente, por ser la primera, y en relación con el Congreso de Copenhague de la Segunda Internacional. En la Conferencia fue elegida como secretaria. La Conferencia reunió a delegadas de quince nacionalidades, en ninguno de los cuales estaba reconocido el sufragio femenino, excepto en Finlandia. En la Conferencia se leyeron distintos informes de las primeras organizaciones de mujeres socialistas, insistiendo en la imbricación de la lucha por la emancipación femenina con la de la clase trabajadora, en la doble lucha que defendía el socialismo, es decir, política y socioeconómicamente, con los partidos y los sindicatos.

El Partido había defendido en los Municipios un programa municipal basado en la municipalización de los servicios públicos, protección a los que no podían trabajar, cantinas (comedores) escolares, y agua gratuita, un tema fundamental porque en el norte de Chile el líquido elemento era un verdadero artículo de lujo.

La figura clave en la creación de las Juventudes Socialistas en España fue, sin lugar a dudas, Tomás Meabe, que pertenecía desde 1902 a la Agrupación Socialista de Bilbao, siendo muy activo con sus escritos en La Lucha de Clases, publicación fundamental del socialismo vasco. Sus principales colaboraciones tuvieron siempre un cariz polémico por sus enfrentamientos con el nacionalismo vasco, cuestión que le trajo algunos problemas familiares por la tendencia nacionalista de la misma, especialmente de su hermano Santiago. También escribió artículos anticlericales y antimilitaristas. Meabe llegó a dirigir este periódico cuando su anterior director, Álvaro Ortiz, se quedó ciego. Meabe imprimió su sello intenso y polémico en la publicación en los tres temas a los que mayor tiempo y energía dedicó en sus escritos periodísticos. Precisamente, varios de sus artículos le costaron diferentes procesos judiciales, algunos hasta militares. Estuvo en la cárcel de Larrinaga en más de una ocasión.

El Partido Socialista de Chile no se fundaría hasta los años treinta, pero socialismo hubo antes, en distintas formaciones de corta existencia. Conocemos la realidad gracias al testimonio de Bozas Urrutia, al que hemos aludido para el caso uruguayo, y gracias también a un trabajo que publicó para la prensa socialista española a principios de 1912.

En el mismo momento de la fundación de la Segunda Internacional, en el Congreso celebrado en París en 1889, Clara Zetkin pronunció un discurso importante porque pidió que el Congreso se pronunciase sobre el trabajo femenino. Planteaba que la cuestión de la emancipación de la mujer era una cuestión económica, y que con la situación económica del presente el trabajo de la mujer era una necesidad. Pero, además, aprovechó para atacar a las feministas “burguesas” porque expresó que las trabajadoras que aspiraban a la igualdad social no esperaban nada para su emancipación del movimiento de las mujeres de la burguesía en su lucha por los derechos de las mujeres. La cuestión de la emancipación de la mujer no era un asunto aislado, existente por sí mismo, sino que se imbricaba en la cuestión social, es decir, en la transformación completa de la sociedad. El Congreso fundacional incluyó en su resolución sobre la legislación internacional del trabajo un punto en relación con la mujer de enorme importancia. El Congreso declaraba que era un deber de los trabajadores aceptar a las trabajadoras en sus filas, en igualdad de condiciones, y hacer valer el principio de que a igual trabajo, igual salario, para los trabajadores de ambos sexos, con independencia de su nacionalidad.

Fieles a nuestro compromiso con las fuentes acudimos a ellas para que nos expliquen cuatro instrumentos fundamentales de un masón: la escuadra, el compás, el nivel y la plomada. Y acudimos a un sabio al que ya hemos recurrido en otra pieza, Eduardo Caballero de Puga:

El inicio del movimiento obrero y del socialismo en Japón debe relacionarse con la apertura del país en la época Meiji, a partir del final de los años sesenta del siglo XIX y los consiguientes cambios económicos y sociales que trajo consigo. Las primeras organizaciones que comenzaron a introducir el socialismo en el país fueron el movimiento Jiyū Minken Undō, fundado en 1873 y la Sociedad Meirokusha. El primero tenía unas preocupaciones más políticas que económicas, ya que pretendía que en el país se implantase una verdadera democracia representativa. La segunda sociedad, fundada en el mismo año, tuvo un carácter más social.

El socialismo es un conjunto de teorías y de prácticas políticas y económicas que está en boca de todos desde hace mucho tiempo, pero que, al final, se ha convertido en un tópico o en un concepto muy tergiversado, impidiendo que se sepa realmente que fue y qué es porque, en principio, no se trataría de una teoría y de una práctica únicas, y eso lo hace más complejo, además de que dicho concepto ha cambiado a lo largo del tiempo. Por fin, estaría, además, el concepto del comunismo para generar aún más problemas.

Como hemos visto, la cuestión de la guerra estuvo entre las principales que motivaron la creación de las Juventudes socialistas en Europa, pero también hemos aludido a que la educación debe ser tenida en cuenta. El caso austriaco es un claro ejemplo de lo que decimos. En el otoño de 1893 un grupo de aprendices, que se reunían los domingos para formarse, decidieron fundar una asociación de la juventud obrera austriaca. El manifiesto que publicaron nos permite conocer las razones que motivaron a aquellos inquietos jóvenes a emprender el camino de la asociación.

En América se dio entre los siglos XVI y XVII un modelo práctico de convivencia que tuvo mucho de socialista o comunista. Estamos hablando de las reducciones jesuitas del Paraguay, existentes hasta la expulsión de la Compañía de Jesús por parte de Carlos III en 1768. El modelo se basaba en la propiedad común y no en la privada, todo un reto para la época, y que ha suscitado todo tipo de teorías para explicarlo. Pero lo que parece claro es que el sistema creado por los jesuitas fue un éxito mientras existió porque las comunidades fueron estables y prósperas.

El trípode es la imagen del fuego y del cielo en dinamismo. Simbólicamente, en consecuencia, se representa como tres piernas unidas, en una forma parecida a una esvástica. Encima estaría una corona o copa que representaría el cuatro o la tierra. Todo este conjunto simbolizaría la elevación del espíritu que mediante la manifestación divina, es decir, las tres piernas, accedería al receptáculo de las comunicaciones celestes, esto es, la copa.

En 1900 se celebró el V Congreso de la Internacional Socialista, y se aprobó, a propuesta de Clara Zetkin y de Volkaert, delegado belga fundamental en la Historia de las juventudes socialistas, una resolución en la que se instaba a los partidos socialistas a fomentar la educación y organización de la juventud para luchar contra el militarismo. Este hecho fue fundamental para que comenzasen a surgir las organizaciones juveniles socialistas, aunque en algunos partidos socialistas no estuvieran en la línea de que se cresen organizaciones propias de jóvenes, como podría ser el propio caso español, aunque al final pudiera surgir gracias a la iniciativa de Tomás Meabe.

Al parecer, la extrema derecha ha encontrado un nuevo argumento, o más bien un bulo, para intentar hacernos ver la verdadera causa de la regularización de medio millón de inmigrantes por parte del Gobierno, y que no es otro que el de afirmar que, de ese modo, la izquierda puede hacerse con un granero de votos con el fin de seguir en la Moncloa.

Francis Bacon (1561-1626) escribió La Nueva Atlántida donde imperaba la ciencia y la técnica. Estaríamos, de nuevo, ante una isla donde se establecía un Estado ideal y donde la principal institución sería una Academia de las Ciencias con Institutos técnicos. Se trataba de un sistema autárquico, algo bastante común en las utopías, que intentaba garantizar la independencia, aunque sí se permitían los intercambios a través de viajes de investigación en interés de la ciencia, dada la importancia de la misma para el autor. La Academia era la “Casa de Salomón” y trabajaba en beneficio del conocimiento de las causas y movimientos y de las fuerzas de la Naturaleza y la “extensión del dominio humano hasta los límites de lo posible”.

Ante la pregunta del título, la respuesta de Eduardo Caballero de Puga, fundamental masón español, en el momento de la iniciación de un profano: