Con motivo del cuadragésimo aniversario de la fundación de la Socialdemocracia austriaca, que se celebraría el 31 de diciembre de 1928, se le pidió al destacado líder socialista belga Émile Vandervelde que glosara la vida de Víctor Adler, fundamental socialista austriaco, para un artículo en el Kampf de Viena. Adler había fallecido diez años antes, en noviembre de 1918.

La diplomacia fue uno de los instrumentos que los Estados en el Renacimiento emplearon como medio pacífico para resolver los conflictos con otros Estados, y que se fue perfeccionando a lo largo de toda la Edad Media, en estrecha relación con el fortalecimiento del poder monárquico. Las negociaciones entre estos Estados fueron llevadas por unos nuevos profesionales, intermediarios, los diplomáticos -embajadores, ministros, cónsules-, que se destacaban en las cortes de los monarcas extranjeros.

En nuestro afán por divulgar la legislación laboral en la Historia nos acercamos a la Ley que establecía en tiempos de la Dictadura de Primo de Rivera los Comités Paritarios, organismo fundamental de la Organización Nacional Corporativa, y obra de Eduardo Aunós.

Edmund Burke es uno de los padres del pensamiento conservador occidental y uno de los primeros que analizó la Revolución Francesa. En estos tiempos de fuerte conservadurismo puede sernos de ayuda bucear en sus orígenes.

En el último número de El Socialista de 1924, Andrés Saborit realizó un balance sobre la situación interna del PSOE, que pasamos a comentar porque nos ofrece una información valiosa sobre la organización interna del socialismo español en el primer año de la Dictadura de Primo de Rivera por parte de uno de los máximo conocedores de estos aspectos organizativos, en gran medida distintos a los actuales.

La iniciativa para crear una Cátedra de economía política en Madrid después de terminada la Guerra de la Independencia surgió en el seno de la Real Sociedad Económica Matritense de Amigos del País. Uno de sus socios más activos en los primeros lustros del siglo XIX, el catalán Antonio Regàs, elevó, en noviembre de 1813, a la Clase de Industria y Comercio de la corporación una propuesta en la que se defendía la necesidad de establecer en la Corte una Cátedra de economía política bajo la tutela de la Sociedad. El autor del proyecto se remitía a una anterior iniciativa suya presentada antes de la guerra a la antigua Clase de Artes y Oficios, que no fue estimada. Al parecer, los reparos presentados en su momento y, siempre según Regàs, se basaban en la idea de que una escuela de este tipo podía generar problemas como había ocurrido con el caso aragonés. Contra estos temores habría que contraponer las ventajas que generaría la enseñanza de la economía política:

El descanso dominical generó no poca polémica en España durante mucho tiempo. En este artículo repasamos la reacción que provocó en uno de los diarios ultracatólicos de larga tradición, El Siglo Futuro, y su interpretación por parte de El Socialista para el caso concreto del ramo de la alimentación en 1928, en la época de los Comités Paritarios que, en general, siempre fueron mal vistos por la patronal frente a la postura del movimiento obrero socialista, asunto que merecería más atención por parte de la historiografía, aunque no es el objetivo de este artículo. Aquí nos interesa, en cambio, el estudio de las similitudes y diferencias entre el catolicismo militante y el socialismo en relación con el cumplimiento de la ley del descanso dominical.

El activo historiador José María García Márquez, toda una autoridad en el conocimiento de la Historia de la sublevación en Sevilla y de la represión brutal que padeció su población, como lo acredita un corpus bibliográfico con muchos y esclarecedores títulos, ha publicado en la editorial sevillana Aconcagua el libro La “Semana sangrienta” de julio de 1931 en Sevilla. Entre la historia y la manipulación. La obra está prologada por otro historiador fundamental, Francisco Espinosa Maestre.

En el Congreso de París de la Segunda Internacional del año 1900 tuvo lugar una intensa discusión sobre la posible colaboración o alianza de los Partidos Socialistas con otras fuerzas políticas, y su entrada en los gobiernos, coincidiendo con el ingreso del político Alexandre Millerand, que había comenzado su carrera en el radicalismo para acercarse al socialismo, en un gobierno presidido por el radical Pierre Waldeck-Rousseau. La Segunda Internacional reafirmó la independencia del proletariado, que debía estar representado por los partidos socialistas, en su proceso de emancipación, pero abrió la puerta a determinadas posibilidades de colaboración con otras fuerzas de signo progresista.

Los campos de concentración no aparecieron con la llegada de los nazis al poder en Alemania. Los precedentes pueden encontrarse en la guerra civil norteamericana, en la guerra de Cuba de la mano del general Weyler y, sobre todo, en la guerra anglo-bóer. En este artículo nos acercamos a estos últimos, y a la lucha a favor de los prisioneros que desarrolló Emily Hobhouse (1860-1926).

El Museo del Romanticismo, una joya en el centro de Madrid, nos ofrece una exhaustiva y fascinante exposición sobre el peinado en el Romanticismo, tanto femenino, como masculino.

El tipógrafo Juan Almela Santafé fue uno de los fundadores de la Sociedad Tipográfica de Valencia en 1882, y cuatro años después estuvo en la creación de la Agrupación Socialista de Valencia. En 1889 pasó a residir en Barcelona, teniendo responsabilidad en su Comité durante un tiempo. Tuvo un gran protagonismo en el primer primero de mayo en Valencia. Fue esposo de Amparo Meliá, y padre de uno de los socialistas más destacados en el ámbito intelectual, Juan Almela Meliá. En su casa valenciana residía Pablo Iglesias cuando visitaba la capital levantina. Separado de su esposa, ésta pasaría con su hijo a residir en Madrid con Pablo Iglesias.

A finales de noviembre de 1924 los torneros de hierro de Valencia ingresaron en la UGT. Este breve apunte recuerda este hecho.

La Revolución Francesa introdujo un cambio radical en la relación entre el poder terrenal y el espiritual en Europa occidental, aunque se hubiera fraguado ya, en cierta medida, con la Ilustración.

En un anterior artículo aludíamos al ciclo de conferencias que organizó la Escuela Nueva en la Casa del Pueblo de Madrid en 1916 bajo el tema, “El problema catalán”. En dicha pieza estudiamos la conferencia que dio Cambó -líder de la Lliga- sobre el nacionalismo catalán. Pues bien, no fue el único nacionalista que fue invitado a disertar ante un público socialista. También estuvo en el templo del movimiento obrero madrileño, Antoni Rovira i Virgili, que inauguró el ciclo a fines del mes de junio de dicho año.

Una Constitución es un documento legal de rango fundamental por el que se rige la vida política de un país. Generalmente, consta de dos partes. Una de ellas se denomina dogmática. En ella se recogen los derechos y libertades que se reconocen y garantizan. Son los dogmas o postulados sobre los que descansa el sistema político definido en la Constitución. La segunda parte es la orgánica, es decir, donde se nombran y definen los poderes y sus relaciones entre sí.

En los primeros días de noviembre de 1931 se produjo un cierto debate en la prensa a cuenta del acuerdo adoptado en el ámbito de los servicios en relación con el salario de las dependientas y oficinistas, ya muy numerosas en aquellos momentos. Al parecer, se había aprobado en la negociación del Comité Paritario correspondiente (La Ley de Jurados Mixtos salió en la Gaceta de Madrid el 28 de noviembre, al poco de esta polémica que explicamos), que la remuneración de las dependientas fuera inferior en un 10% de las de los dependientes en cada una de las escalas existentes. Desde nuestra perspectiva podríamos pensar que se trataba de una clara discriminación en función del sexo, pero, en realidad, era una conquista porque el sueldo de estas trabajadoras había sido tradicionalmente muy bajo. Este acuerdo era, por lo tanto, un paso en la equiparación salarial.

Uno de los apartados de la exposición sobre la familia de los Brueghel en el Palacio de Gaviria de Madrid está dedicado a las alegorías. Al parecer, Jean Brueghel el Joven era un verdadero maestro en las mismas a través de la representación mitológica, y la muestra da buena cuenta de su genio.

Enrique Heraclio Botana realizó en las páginas de El Socialista, a finales de diciembre, un análisis del movimiento obrero de Vigo en el año 1928, un material para profundizar en el conocimiento de esta cuestión en una de las capitales gallegas, en los momentos finales de la Dictadura de Miguel Primo de Rivera.

En el reinado de Isabel II las principales tendencias liberales siguieron siendo la moderada y la progresista, nacidas ya en el Trienio Liberal, pero que se fueron convirtiendo en partidos políticos más organizados, aunque distintos a las organizaciones de masas del siglo XX, ya que eran partidos de cuadros y élites. También aparecieron otros partidos, como el Demócrata y la Unión Liberal.

En este artículo hacemos una incursión en la Historia del galleguismo a través del Partido Galeguista, nacido en el mismo año que se proclamó la Segunda República.

La Corona española siempre había defendido una política de fomento y protección de los plantíos de árboles desde una perspectiva de intervención en la lógica económica pre-liberal. El listado de disposiciones desde la época de los Reyes Católicos hasta el siglo XVIII iba en esa línea descrita, insistiendo en la obligación de fomentar el plantío de árboles, planteando duras sanciones contra la tala indiscriminada y la quema de arbolados, y regulando el aprovechamiento de los árboles para proporcionar madera, leña y carbón. La repetición de estas disposiciones plantea una realidad un tanto desoladora por sus incumplimientos.

El domingo 6 de diciembre de 1931 por la mañana se celebró un gran mitin en el Teatro María Guerrero de Madrid, organizado por el Grupo parlamentario socialista para dar cuenta de su labor en las Cortes Constituyentes. En dicho acto actuaron Indalecio Prieto, Manuel Cordero, Luis Jiménez de Asúa, José Sanchís Banús y Rodolfo Llopis.

En un anterior artículo aludíamos al problema de la jornada laboral de los porteros madrileños cuando el Ayuntamiento de Madrid decidió que los portales por motivos de seguridad se cerraran a las once de la noche. La Sociedad de Porteros de Madrid, adscrita a la UGT en la Casa del Pueblo, protestó. Eso ocurría en el otoño de 1929. Pues bien, sabemos que un año después, en el final del otoño de 1930, volvió a ver un acuerdo municipal en ese mismo sentido, con la consiguiente protesta sindical. En este segundo caso, El Socialista, al que le había llegado dicha protesta, decidió contribuir a la misma con un artículo que analizaba el problema, solidarizándose con los trabajadores.