La presión fiscal fue una de las causas de la conflictividad social en la época moderna. En este artículo reseñamos la sublevación de las alcabalas, que se produjo en Quito a finales del siglo XVI.

Friedrich Austerlitz (1862-1931) fue un destacado socialdemócrata austriaco en el ámbito de la prensa obrera. Al parecer, Víctor Adler, uno de los principales socialistas austriacos, llegó a afirmar en una carta que escribió a Engels que en Austerlitz había encontrado el ideal de los redactores, en quien podía depositar toda su confianza cuando se veía obligado a ausentarse.

Claves fueron las elecciones británicas de 1929, que permitirían formar un segundo gobierno a los laboristas. Ya hemos explicado en este periódico el impacto de este hecho entre los socialistas españoles, y seguimos ahondando, con el presente artículo, en la importancia de la experiencia laborista para el PSOE en los años veinte, como una alternativa al comunismo, después de la escisión que se produjo en 1921 cuando el Partido no aceptó las condiciones de la Tercera Internacional.

En nuestro objetivo de profundizar en la historia del cooperativismo nos acercamos a la figura de Enrique de Francisco, que tanta relevancia tuvo en la organización del Partido Socialista en tiempos de la Segunda República y el exilio, además de pertenecer a la Masonería, y ser diputado. Había trabajado de viajante de comercio, siendo fundador en 1899 de la Asociación de Dependencia Mercantil y director de su semanario El Descanso Dominical, por lo que conocía bien el mundo del comercio, pero también del cooperativismo, ya que estuvo en la fundación de la Cooperativa Socialista Madrileña y en la constitución de la Federación Nacional de Cooperativas, justo unos días antes de la conferencia que impartió en la Casa del Pueblo madrileña en marzo de 1928 con el título de Comercio y Cooperación, y donde hizo una resumen de la creación y florecimiento de la Cooperativa “Alfa”.

En marzo de 1923, el cardenal primado, Enrique Reig Casanova (1858-1927), publicó con motivo de la Cuaresma una pastoral en relación con la corrupción. El cardenal consideraba que la corrupción lo inundaba todo. La pornografía imperaba en las publicaciones, en el teatro, el cine, los anuncios y la moda. Había un ansia de placer, al recurrir a medios morbosos para liberarse del dolor físico, provocando que se llenasen los hospitales y los manicomios. La Iglesia era la única enemiga, en su opinión, de la inmoralidad reinante, y la que desarrollaría las principales acciones contra esas lacras sociales.

Julián Besteiro se preocupó en distintas ocasiones por el problema de la vivienda. En noviembre de 1919 dio una conferencia en la Casa del Pueblo, a instancia de la Sociedad de Profesiones y Oficios varios, y que hemos estudiado, donde se centró en la cuestión de la especulación urbanística, así como por una legislación no favorable a los inquilinos, abogando por la planificación urbanística, y por la intervención pública para hacer viviendas de alquiler, además de defender la necesidad de que la clase obrera se asociase con la clase media para buscar soluciones y presionar. También sabemos que había dado una conferencia en el Ayuntamiento de Madrid. Pues bien, en marzo de 1923, publicó en El Imparcial (y también en El Socialista) un extenso artículo donde profundizaba en la cuestión, y que rescatamos en la presente pieza.

Regino González fue un empleado de seguros, miembro destacado de las Juventudes Socialistas, y redactor de El Socialista, que también se vinculó al cooperativismo, especialmente a través de las páginas del periódico, pero también en la UGT. En marzo de 1926 publicó en dicho periódico un interesante artículo sobre la importancia de la difusión y formación de la cooperación a través de la educación, ofreciéndonos información sobre cómo la Primera Guerra Mundial había fomentado el cooperativismo.

Los socialistas siempre tuvieron una intensa vocación pedagógica en relación con cómo abordar las elecciones, instrumento fundamental de su estrategia política. Cuando comenzaron a aprobarse los sufragios universales los partidos socialistas se pusieron en marcha para difundir entre sus militantes y los trabajadores la legislación electoral, textos ilustrativos en sus periódicos sobre cómo votar, etc… Pero, también se preocuparon en formar a los propios socialistas para abordar las campañas electorales como buenos propagandistas con los temas fundamentales de los programas políticos, a medida que fue avanzado el siglo XX. En Bélgica, el Partido Obrero se destacó en esta tarea. En este articulo nos hacemos eco del “Vademécum” del propagandista socialista de 1929, comentado por uno de los socialistas más destacados de la Historia, Émile Vandervelde.

Francesc Tomàs i Oliver (1850-1903) fue un albañil mallorquín, que se destacó en el internacionalismo y anarquismo mallorquines.

La escritora María de Lluria publicó en el mes de marzo de 1929 un artículo en El Socialista sobre la proliferación de las estafas en Francia, con observaciones propias que, a pesar de la distancia temporal, se podría haber publicado hoy en día. No nos hemos resistido a comentarlo. La condición humana es eterna.

Cuando llega el mes de marzo recordamos siempre las celebraciones que el socialismo español realizó año tras año de la Comuna de París, y que podemos consultar en la Hemeroteca Digital de este periódico de El Obrero.

Las sociedades de socorros mutuos constituyen uno de los medios organizativos de la incipiente clase obrera española, junto con las cooperativas de producción y consumo y las sociedades de resistencia, aunque algunas de éstas últimas nacieron, realmente, como sociedades de socorros mutuos.

En varias ocasiones hemos hablado de la importancia del municipalismo para los socialistas, de su trabajo en los Ayuntamientos y en su prensa para denunciar y buscar soluciones ante los graves problemas que las ciudades españolas tenían, especialmente desde fines del siglo XIX hasta los años treinta. En este sentido, el esfuerzo que ha realizado el historiador Santiago Miguel Salanova en esta materia es muy importante.

La Federación de las Tres Clases de Vapor fue una de las sociedades obreras más destacadas de la segunda mitad del siglo XIX. Se creó hacia 1868-1869, agrupando a hiladores, tejedores mecánicos y trabajadores de la industria textil algodonera catalana.

Nunca nos cansaremos de defender la proyección futura de la Historia, como un instrumento fundamental para construir un mundo distinto del que vivimos, más justo, más solidario, más verdaderamente democrático, con más reconocimiento de derechos, con menos desigualdades, más libertades, más respetuoso con la Naturaleza, más culto, más comprometido. Los historiadores tenemos una misión compleja, pero muy noble, y que no es otra que estudiar el pasado para entenderlo, para comprender nuestro presente, pero, sobre todo, para plantear materiales con los que poder reflexionar si tenemos el espíritu y la necesidad, íntimamente sentida, de cambiar el mundo. Nunca hemos considerado este trabajo como un ejercicio cultural exclusivo, sin olvidar el placer intenso que proporciona el saber, sino como un esfuerzo para hacer pensar, y más si, además, nos dedicamos a la enseñanza y la divulgación.

En la segunda mitad de los años veinte se discutió sobre el comportamiento de los niños en las calles. Los Ayuntamientos se empeñaron en castigar las acciones y travesuras niños y adolescentes con multas y sanciones que debían pagar los padres. Pues bien, los socialistas plantearon la cuestión desde otro punto de vista. Sin dejar de admitir que, en ocasiones, había bandas de chavales que contravenían los “preceptos de la policía urbana”, la responsabilidad de estas acciones no podía imputarse a quienes carecían de medios para ejercer la vigilancia y cuidados necesarios sobre los hijos. Había, por lo tanto, otra lectura, que buscaba las causas de estos comportamientos y soluciones que no pasaban por reprimir.

Hemos dedicado muchas líneas a la figura del sindicalista y socialista catalán Josep Comaposada i Gili (1859-1933), y al regresamos periódicamente. En este apunte nos acercamos a sus reflexiones sobre la burguesía y el proletariado en 1912, a través de un artículo que publicó en marzo de ese año en Vida Socialista.

El periódico El Socialista incluyó en marzo de 1931 un breve artículo, firmado por Moisés Guerra, donde se denunciaba la situación de “explotación” que padecían los dependientes de las carbonerías, un oficio hoy extinguido, pero que en el pasado era relativamente importante, dado el papel del carbón en la vida doméstica.

“Las Cooperativas son, pues, las instituciones u organismos que contribuyen directa y eficazmente al abaratamiento de la vida y son los primeros beneficiarios de ellas las clases asalariadas, el obrero y el empleado” (Francisco Montalvo)

Como venimos insistiendo en muchos trabajos la evolución del laborismo británico fue una prioridad informativa en El Socialista, dentro del interés que despertó en el socialismo español después de la escisión comunista, y durante toda la década de los años veinte, un asunto que sigue esperando un estudio monográfico. La llegada de los laboristas al Gobierno en 1924 impactó sobremanera en el PSOE, y El Socialista se llenó de noticias, artículos de opinión, etc, sin olvidar el debate que se generó, precisamente, en los mismos días de marzo en los que nos hacemos eco de la entrevista realizada al ministro Frank Hodges por el belga Le Peuple, por una conferencia de Fabra i Ribas sobre el ejemplo laborista para el caso español, y que precipitó que Indalecio Prieto diera su opinión, un asunto que trataremos en algún momento.

El Pacto de Sant Gervasi fue una alianza de signo electoral entre la Unió Federal Nacionalista Catalana (UFNR) y el Partido Republicano Radical para las elecciones a Cortes del 8 de marzo de 1914, convocadas por Eduardo Dato.

Creemos que está por hacer la historia de la solidaridad del movimiento obrero mundial con los trabajadores y el pueblo español en la larga época de la dictadura franquista. Existieron muchas iniciativas, ejercicios de solidaridad real y concreta, y una evidente corriente de simpatía que merece un estudio monográfico. Aquí y ahora recordamos el mensaje de solidaridad del Comité Central de la Federación de Sindicatos de Trabajadores Públicos y de Gobierno de Okinawa, de 15 de enero de 1961, y que El Socialista reprodujo en sus páginas en el mes de marzo de ese mismo año. Su comunicado tenía, además, una lectura propia más local, intentando hermanar la lucha de los trabajadores de Okinawa con la española, como tendremos oportunidad de comprobar. Debemos recordar, en este sentido, que Okinawa fue ocupada por las tropas norteamericanas hasta 1972, que fue devuelta al Japón.

En un artículo en El Obrero plantemos las líneas generales del pensamiento de Burke, seguramente, el que fundamentó los principios del conservadurismo, frente a la Revolución Francesa. En dicho artículo expresábamos que Burke pensaba que la sociedad del siglo XVIII no necesitaba grandes cambios o transformaciones porque no presentaba graves problemas. Las instituciones políticas podían ser reformadas de forma gradual, pero sin modificaciones sustanciales, ya que habían servido y resistido el paso del tiempo. Bien es cierto, que Burke consideraba que las instituciones británicas eran las mejores del mundo y, por lo tanto, superiores a las francesas, pero la monarquía absoluta y la sociedad estamental, sin ser perfectas, habrían servido históricamente en el país vecino. Partiendo de estos presupuestos, la Revolución era contemplada no como una necesidad legítima de transformación, sentida por la mayoría, sino como el resultado de las maquinaciones de algunos grupos o sectores sociales con vocación subversiva. Los responsables serían los ilustrados, los philosophes, que llevaban ya mucho tiempo socavando los pilares de las instituciones y de la sociedad francesa, especialmente con sus críticas a la Iglesia. Hecha esta labor de minado, aparecía el “populacho” ignorante que arramblaba con todo de forma brutal y desde su ignorancia. Así pues, la Revolución sería, siempre según Buke, fruto de la conspiración de una minoría. La Asamblea Nacional Francesa estaría compuesta por individuos inferiores, por artesanos y personas que ejercían oficios mecánicos y profesiones subalternas. Los derechos del hombre, proclamados en 1789, eran fruto de elucubraciones mentales y no estaban conectados con la realidad, ya que no surgían de la tradición. También atacó el concepto de soberanía nacional o popular, algo que no existiría en Gran Bretaña, porque allí la legitimidad del poder se basaría en la norma que regulaba la sucesión al trono.