Aunque Venecia no se encontraba ya en el culmen en el siglo XVI seguía siendo una potencia política, económica y militar en el Mediterráneo. Su flota había sido la principal en la Edad Media, pero ahora se encontraba detrás de la inmensa potencia naval turca aumentada, además, por el apoyo de los berberiscos del norte de África, y también había que aludir a la flota de los Austrias, que recogía la tradición de la flota catalano-aragonesa, incrementada por los ingentes recursos de la Monarquía Hispánica.

Bernardo de Cienfuegos (1580-1640) fue un botánico aragonés, que el público no conoce, pero que merece que lo tengamos en cuenta.

Conocemos la Casa del Pueblo de Mataró gracias al resumen que se publicó en el Almanaque de El Socialista para el año 1928, que es nuestra fuente en esta breve pieza sobre la misma. Las Casas del Pueblo constituyen una de las grandes aportaciones del movimiento obrero socialista español.

Cuestión siempre compleja la de la relación entre la masonería y la religión. En esta pieza queremos reflejar lo que una de las principales obediencias masónicas históricas españolas especificaba sobre la masonería “en sus relaciones con la religión”. Y nos fijaremos en su Constitución General de la masonería simbólica española que practica el rito escocés antiguo y aceptado de 1884.

En un artículo anterior nos hicimos eco del texto de Constancio Fidel en el segundo número de El Socialismo sobre la organización el SPD al comenzar el siglo XX. El texto era de 1908. Pues bien, continuamos con su análisis del socialismo germano y lo hacemos sobre la fuerza electoral del mismo.

El Partido Liberal fue uno de los dos partidos dinásticos del turnismo del sistema político diseñado por Cánovas del Castillo en la Restauración y que existió hasta que dicho sistema fue liquidado por la Dictadura de Miguel Primo de Rivera. En un artículo pasado estudiamos el Partido Conservador. En el presente trabajo haremos la historia del Liberal. Dicha formación tuvo un complejo nacimiento fruto de la división en el seno de los liberales progresistas y demócratas al término del Sexenio Democrático. Pero el deseo de los principales líderes de esta heterogénea familia del liberalismo español de poder convertirse en alternativa a los conservadores y la idea de Cánovas de la necesidad de la alternancia en el gobierno para evitar los riesgos para la estabilidad debidos al monopolio del poder que se había producido en el reinado de Isabel II fueron allanando el terreno para su creación.

Uno de los principales partidos de la Revolución rusa fue el Partido Social-Revolucionario, cuyos miembros eran denominados eseristas. El Partido desaparecería con el triunfo definitivo de los bolcheviques.

Guillermina Medrano fue la primera concejala del Ayuntamiento de Valencia, una mujer pionera y extraordinaria.

El escocés William Ogilvie (1736-1819) fue profesor de literatura clásica en la Universidad de Aberdeen, aunque su pasión fue la agricultura, tanto en lo referente a la estructura de la propiedad como a los aspectos más puramente agrícolas.

El Congreso sindical inglés de Hull adoptó una Carta del Trabajo en 1924, que recordamos cien años después.

En este artículo planteamos un esquema general del proceso de unificación italiana.

La existencia de Estados en las Antillas que no forman parte del universo hispano tiene su origen en el siglo XVII. Efectivamente, el debilitamiento del poder naval y militar español a partir de la década de 1630 permitió que piratas, corsarios y bucaneros se hicieran casi dueños del mar de las Antillas, pero, sobre todo, que ingleses y franceses aprovecharan la situación para hacerse con algunas islas con el fin de colonizarlas y explotarlas en su beneficio.

Contamos con un estudio desde la perspectiva española sobre la socialdemocracia alemana, planteado por Constancio Fidel para El Socialismo en su segundo número del primero de febrero de 1908. En nuestra pieza nos interesa lo que se explicaba sobre la organización del SPD.

La celebración del primero de mayo provocó que la Masonería despertara a la cuestión social. Así pues, la Asamblea General del Gran Oriente Español, celebrada el 16 de mayo de 1891, en Madrid, trató sobre este particular de la mano del gran maestre, Miguel Morayta, que pidió que las logias dedicasen algunas de las tenidas a las materias que planteó.

Siempre se ha discutido sobre si la masonería ha sido y es una sociedad secreta o una sociedad discreta. En este contexto nos parece significativo acudir a los propios masones, y para ello contamos con un trabajo publicado en la sección de “Notas varias” del primer número de 1933 de la destacada revista masónica española Latomia. La publicación reconocía que el secreto masónico era una cuestión muy discutida. La Iglesia, en este sentido, condenaba el secreto, y nosotros añadiríamos, también el Estado.

En este artículo estudiamos el fracaso del gobierno de Dámaso Berenguer en su intento de recuperar el sistema político que había liquidado la Dictadura de Primo de Rivera en 1923.

En esta pieza vamos a reflejar los tipos de huelgas generales según las consideraciones de Pablo Iglesias, gracias a un extenso trabajo que publicó en el primer número de El Socialismo, de 20 de enero de 1908, y dejaremos para más adelante sus consideraciones sobre dichos conflictos.

Existe históricamente una cierta afinidad entre al anarquismo y la masonería, seguramente, porque el primero supone un fenómeno ideológico y social de una evidente heterodoxia, y podía entender mejor la propia heterodoxia de la organización masónica, mucho más que el socialismo que contraponía el concepto de fraternidad obrera, fruto de la conciencia de clase, a la fraternidad universal defendida por la Masonería. Enric Olive Serret es defensor de esta tesis de acercamiento de las heterodoxias, acentuado por las propias crisis del anarquismo, fruto de la persecución, pero también de los intensos debates ideológicos internos favorecidos por la carencia de direcciones muy rígidas. Así interpreta el historiador catalán la relación evidente entre ambos universos en el siglo XIX en Cataluña donde tanto el anarquismo como la masonería tuvieron un evidente desarrollo.

La Masonería española participó, de forma indudable del interés de todo tipo de organizaciones durante el siglo XIX por contar con publicaciones periódicas, tanto para el funcionamiento interno de las Obediencias y logias, como vehículo de intercambio de ideas y planteamientos estableciendo filtros a través de las suscripciones, ya que no se distribuían siguiendo los canales clásicos de las publicaciones periódicas de la época.

Las definiciones sobre Masonería y sobre quienes son los masones, dada por la propia institución tendrían que ver con el contexto en el que la misma nació en el Siglo de las Luces, como hemos defendido siempre o, al menos en sus inicios y prolegómenos. La Masonería sería, por lo tanto, hija o compañera de la Ilustración, cuyos pilares compartía. En primer lugar, la Razón debía regir a la orden y a sus miembros en su vida dentro de la Masonería como la vida profana. Además, la Masonería se fundamentaría bajo el principio del perfeccionamiento personal de sus integrantes, pero también en el progreso, es decir, en la necesidad de que ese perfeccionamiento personal debe alcanzar al conjunto social, y no quedarse en uno mismo.

Hace un tiempo nos hicimos eco de la situación de explotación que sufrían los trabajadores, trabajadores y los niños en los tejares madrileños hacia 1923. Pues bien, la situación no mejoró porque justo un año después de las denuncias del verano de aquel año, se conocieron nuevos hechos que se plasmaron en la prensa socialista a principios del mes de septiembre de 1924.

El Convenio de Vergara fue el acuerdo por el que terminaría la Primera Guerra Carlista en el Norte, ya que en el Maestrazgo el general Cabrera continuó la lucha durante algún tiempo más. Intentemos estudiar cómo se fraguó y que disponía.

En los inicios del socialismo belga, además de la figura y obra de Jacob Kats, que hemos estudiado en otro trabajo, se encuentra un personaje que merece que nos detengamos en él. Nos referimos al barón Jean Hyppolite de Colins (1783-1859), miembro de una antigua familia de la nobleza. Se marchó a París con el propósito de estudiar en la Escuela Politécnica pero terminó haciéndose militar para servir a la República y a Napoleón. En tiempos de la Restauración se marchó a Cuba donde practicó la agricultura y la medicina. En la isla tuvo relación con un polifacético coruñés, Ramón de la Sagra. Al estallar la Revolución de 1830 regresó a Francia. También estuvo en Viena conspirando. En 1834 publicó la obra Pacto Social, donde comenzaron a perfilarse sus ideas. Partiendo del liberalismo, se pueden rastrear algunas premisas socialistas en un sentido reformista, especialmente cuando vincula la justicia social con la verdadera libertad.